为正确认识祖宗历史，让后世了解思州田氏在中国历史上所作的贡献，笔者搜集帝王、先贤和现代学者对思州田氏的评价，整理成了《思州田氏的历史功绩》一文，现与宗亲们分享，希望得到指教。
田维海 二〇一九年九月于昆明
概 述
思州田氏土司政权，在经历了隋唐黔州刺使、唐宋思州刺使（义军兵马使、节度使等）、元朝思州宣慰使等阶段后，于元末明初发展成思州、思南两宣慰，沱江、思宁二宣抚和五寨直隶、万山竿子坪、平头着可、中林验峒、朗溪蛮夷、随府办事等多个长官司，从而形成大、中、小田氏土司政权共存的格局，使其土司政权组织达到顶峰。在隋开皇至明洪武的八百多年间，历代思州田氏首领，政治上顺应历史潮流，维护国家统一，拥护中央政府，注重民族团结；军事上开疆拓土，谨守边疆，平定内乱，保境安民；经济上引进先进生产技术，整治乌江航运，开通云贵大道，发展辖区经济；文化上兴办儒学教育，弘扬佛教文化，传承先进技术。通过这些措施精准施政，经过较长时间的发展，促进了黔、思地区的经济繁荣和社会稳定，推动了所辖区域乃至西南地区的文明进程！
鸦片战争后，以田兴恕为代表的思州田氏后裔，面对外族在政治、经济、文化等方面的全面入侵，他们杀洋人、平内乱、戌新疆，谱写了一曲曲爱国主义颂歌。清朝末年，又以田应诏为代表的思州田氏后裔，东渡日本学习军事并加入同盟会，回国后，兴办军校，培养了刘湘、刘文辉、田颂尧、潘文华、邓锡侯等一批爱国将领，为辛亥革命和抗日战争储备人才；辛亥革命时期，他又亲率敢死队攻占雨花台，卫戊南京，为推翻满清王朝和建立民国作了重要贡献；民国时期，又在凤凰设立国画专科学堂，使凤凰后来成为“画乡”，培养了黄永玉等一批书画名家，为中华文化的传承作了应有的贡献！
田维海 二〇一九年九月于昆明
黔南（思州）田氏的历史贡献
——帝王、先贤及现代学者对黔南（思州）田氏的历史评价
一、“宦游齐国勋臣邑，世守沱江宰相家”；“汗马功垂麟阁古，紫荆花发雁门奇”。（宋高宗赐田祐恭堂联，载于《黔南田氏宗谱》）
二、“南征之役，尔功居多也，尔祖肇兹基土，曷树德以培植之，兴学校以教化之，风俗丕振不譲中州，是朕之愿也” 。（朱元璋诰封田仁德文，载于《黔南田氏宗谱》）
三、“千秋忠孝为模，伏华衮之归来，百代英魂不冺，庶其忻服，视此明伦！”（明崇祯•《太仆寺公敕书》，载于《黔南田氏宗谱》）
四、“夫天下古今之姓氏者多矣，岂尽能前后相盛也哉！惟此田氏，以才学荐于隋，黔中大治；以平贼宦于唐，南服镇静；以武功著于宋，交趾畏服。至本朝肃清海宇以来，思王虽云万里外，田氏子孙尤以抚民得膺宠锡，而读书之士，竟斌斌焉！英雄奇特，何代无之，与工轮争华彩，与迅雷争轰烈，与山川争流峙，其前后相盛也乎！” （明•姚学礼《思州田氏谱序》）
五、“历唐宋元明四朝，田氏代产异才，英雄奇特，载於国策，如祐恭，谨贤辈不一而足。在昔南蛮猖，顽梗化外，而田姓诸公辟疆拓土，控半壁于西南，剿贼平凶，服群蛮而一统。往往川楚蜀郡助援而多功，即以交趾外荒，且奉敕勘定思南军民，罔不畏威而怀德。夜郎天末，尽属抒诚而纳赋，所以先祖之武功赫濯，故子孙之文运丕昌。……兹在德新书院取黔志而复案之，不禁穆然遐思低徊，田氏之勋与诸葛武侯俱千古不磨！因为田氏谱一序，后之观者慎勿谓余言为无稽也。”（清•张大受《田氏宗谱序》）
六、“实自远祖宗显公于开皇二年，以才学荐举，钦除黔州刺史，兹土大治，民有太平之颂，上即嘉之，遂留守是帮，因世族居焉。历唐宋元明，多汗马奇勋，屡膺宠赐。滇南之苗赖以荡平，九溪之蛮藉以镇抚，克服之功宜垂百世也。及遍览广舆传记，并黔州志书所载，思唐田氏，世产奇才，上赐爵玺，人才萃秀，彬彬称盛者有年耳”。（清•张豫章《田氏宗谱序》）
七、“值五季时，干戈肆起，公所领地方毫无震悚，亦乱世之能臣也。”（《黔南田氏宗谱》•十世凤翔祖简介）
八、“自隋唐迄我炎宋，期间孝子顺孙、忠臣良将，炳蔚历朝载青史者，夫固皆班班可考矣。……振古如兹，于今为烈，屡邀帝眷宠沭。皇恩念奇绩之难酬，世盟带砺；喜英雄之辈出，崇锡圭璋。以固分矛祚土，荣封遍楚蜀滇黔；……此诚开辟以来所独盛，而罕其寿也。予也恩承万世，派衍千枝，世守思州，益敦忠孝。先年策泸定播，不遗君父之忧；继则靖蜀宁黔，格尽臣子之节。征贼平凶，获万姓将毙之骨，开疆扩土，控东南半壁之天。功云传穷福自申焉，步祖武于当年。固未敢私第多营，知有国而不知有身。”（宋•田祐恭《少师公家谱原序》）九、“初，公之亡矣，夷獠种类，或相仇杀。其寨首领谕以福善祸盈，为利为害，示以军旅威势，莫能慑伏。惟执公之符券字押，群皆惊讶，遂不敢擅动。其威风服乎夷狄，虽死犹生。呜呼！公之为人，生为夷民信服，死为夷民钦畏。可谓神武过千人，安邦之良将也。”（宋•于观《田祐恭墓志铭》载于明嘉靖《思南府志》、《黔南田氏宗谱》等）
十、“在祖宗当年，武纬文经，媲美百代，为臣则思忠，为子则尽孝，人伦无愧，无禄是崇，以故起凤腾蛟，香蜚翰苑，青霜紫电，辉映云台，家庭无乖侮儿孙，国家多慷慨节义，扫空贼党，则四夷宾服，黔山纪时著之功，肃振朝纲，斯天宇奠安，青简有光昭之誉。”（明•田儒铭《宣抚公续谱原序》）
十一、袭爵事元五六天子，无失礼。奉母太夫人极孝，遇事必资以行。勤政务，龙雅化，四境清谥，民夷率业。与士友则诗酒相娱，接宾客则礼仪交备，亦可谓贤矣。才而不寿，士民惜之。（田茂忠墓志铭）
十二、“自隋文皇至大明永乐十一年，田氏历仕九朝，辅君六十七主，年逾八百三十一载，世传二十有六爵，秩序三十荣华封。以亿万血溅，汗马功劳，平成底定；以一腔忠君爱国之枕，土解瓦恢，跻其干戈，用武之地川东半壁、湖南一隅、夜郎全幅，捍卫之功难以枚举。”（《黔南田氏宗谱》••田庆钊感叹）
十三、思州田氏自隋唐以来，逐渐形成黔东、川东南，成苗人“大首领”。田氏自隋唐五代至宋，统一了贵州东部、川东南、湘西和广西的北部……从三江、河池、南丹到凌云的部分地区，田氏入粤西是助平侬智高，然后长期实行军事占领。……田氏消灭了统治区内的割据者，大大减少兼并战争给这里的破坏，使人民获得一定的安定，予这里社会进步有益。田氏与宋廷关系较好，允许宋廷在宝祐五年在“黄平（旧州一带）、清浪（镇远的清溪）、平溪（玉屏）分置屯戌”。为汉族生产技术在“苗疆”推广创造了条件，使苗等族学到汉族生产技术，这不能不说是田氏对这片地区的政治、经济、文化的贡献。南宋以来“苗酋”有能力在一次祭祖中杀一百头牛，形成民族习俗，沿袭至今，历来“苗人”以废牛多而“夸富厚”；元明之际，“苗疆”普遍形成腊牛习惯，“苗人”大地主攀比腊整条牛，普遍窖上数年还没有吃完。如果社会生产力不普遍获得较高发展，社会财富没有空前富足，“苗人”地主不可能占地数百里，也拿不出这么多牛来浪费，明初田氏被灭，明清连年用兵“征苗”，使这里社会生产力遭到长期破坏，清末民初始终恢复不到宋元水平。造成“苗人”大分离，其社会出现大倒退。所以明清以后，在“苗乡”见不到宋元明初那种大地主，看到的“苗人”诸方面都落后，并从平原坝子上被赶到了“山头地角”。这就反衬出田氏在黔东的历史作用。“苗人”在田氏率领下，努力开发贵州东部地区，使黔东的社会生产发展速度自宋迄明初是全省最高的，为贵州行省的建立打下了基础。
——（田玉隆、田泽、胡冬梅等：《贵州土司史》第六章第二节 “田杨安宋等大土官在贵州历史上的作用”。2006年4月第一版，736-737页）
十四、“思州八百年土司政权，加强了思州边疆地区与中原王朝的联系，极大地促进了西南地区的发展稳定，中原的政治、经济、文化得以广泛传播渗透到西南地区，推动了西南地区的文明进程。八百年田氏土司政权的基业，也使得思州的各族人民共同创造了丰富的物质财富和精神文化，为贵州行省的建立奠定了政治、经济和文化的基础，更为贵州行省的版图核定，奠定了行政区域管辖的基本坐标”。
——（杨元彬：《思州田氏土司的前世今朝》，载于《光明日报》2016.11.4第8版，又载于“人民网”、“中央统战部网”、“人民政协网”等中央主流媒体）
十五、“思州田氏政权，经过八百年的经营，以开放的心态接受中原、江南地区的先进文化和生产技术，并长期与中央政府保持一致，在大西南荒远偏僻的黔东一隅，开创了一片广阔天地，为岑巩、贵州乃至整个大西南的政治、经济、文化开发与发展做出过较大贡献，在贵州历史上有着举足轻重的地位和作用” 。
——（张维军《岑巩古代史与思州田氏土司》，载于2016.1.18日“贵州非物质文化遗产网”）
十六、田氏土司在思州保持了较长时间的稳定统治，一定程度上维护了整个国家的稳定。……。宋时，田佑恭统治思州期间，刻意学习汉文化，风气所至，老百姓得到汉文化风气渲染之先利，一改土司统治天生的封闭特征，创设了贵州最早的“鸾塘书院”和官舟永福寺等教育、佛教场所……。从唐代到宋末一直延续了661年的羁縻州，加强了民族团结，也促进了文化交流，有利于少数民族地区的发展。
而到了明朝，土司制度的发展带动了思州的社会经济发展，思州及思南等地的经济得到了超过前代的发展。嘉靖《思南府志》云:“夷佬渐被德化，欲效中华，务本力墙”；“多巨族，负地望,颇以富足夸诈”。这些都表明了田氏土司在思州的稳定统治，给思州的经济、文化提供了很好的环境。
——（李婧婧《从黔东田氏土司沿革谈“改土归流”的历史必然性》，载于2007年6.5日“土家族文化网”）。
十七、在漫长的历史长河中，以黔东北强宗大姓为首的思州、思南田氏政权，在大西南这个荒远偏僻一隅打下一片江山，并长期与中央政府保持一致，励精图治，经过数百年的努力经营，以开放的心态接受和传播先进文化和生产技术，为贵州乃至乌江流域的经济文化开发做出过较大贡献，在贵州历史上有着重要的地位和作用。该地以丰富的物质财富和精神文化，为贵州省的建立奠定了地域、政治和文化基础。
（一）田氏政权的建立，为贵州建省奠定了地域基础。
田氏政权乌江流域的统治可以追溯到隋开皇二年（582），田宗显为黔中刺使开始，止于明永乐十一年（1413年），统治时间长达831年之久。……思南、思州分别成为黔东北和黔东南两个地区的政治经济文化中心，改土归流后的两宣慰司被废，以其地建立了思南、思州、铜仁、石阡、乌罗、镇远、新化、黎平八府，加上四州十五卫建立了贵州行省，所以说思南、思州田氏宣慰司广阔的辖地为贵州建省奠定了地域基础。
（二）田氏政权与中央政府始终保持一致，为贵州建省奠定了政治基础。
……田氏从隋朝开始，就很注重和中央政府保持一致，服从大局，听从中央政府安排。……。之后，历代田氏土司都很注重和中央政府保持一致，正确处理好上下及关系。……。就土司制度而言，它反映了中国元、明、清三朝在西南和边疆地区的统治措施及其政权组织形式。中央王朝需要这种政治制度，用以夷制夷的手段，来达到它统治鞭长莫及地区的目的。这就是说，中央政府在西南地区需要象田氏土司这样既有实力又识大体的政治集团，对于统治阶级是一种相互利用、相互需要，以此维护一方社会安定；反过来，对人民群众的生活及区域经济开发、促进社会事业的发展又何尝不是好事呢？田氏政权这一举措为贵州建省奠定了政治基础。
（三）以谦虚好学的态度接受并传播先进文化，为贵州建省奠定了文化基础。
北宋时期，由于汉族移民大量迁入，中原文化即在这一带广泛传播，田氏政权的领导人审时度势，与时俱进，不仅不拒绝、排斥外来文化，而是主动学习并传播先进文化。……北宋年间，为借助中原统治者的力量巩固自己的地位，田祐恭主动向流寓当地的汉族人民学习儒家文化和礼仪道德。……先进的中原文化及儒家思想通过文化教育的形式被田氏土司上层统治者接受并广为传播，并开始作用于贵州的传统文化和意识形态。思州田氏土司势力能够起于隋唐，兴于宋元明，世代雄踞贵州，亦实因先辈能自觉接受儒家文化，主动推行先进文化。进而“土俗大变，渐染华风”；“夷佬渐被德化，俗效中华”。
……书院文化作为中原文化的一种重要载体已开始进入田氏政权辖区。据史载，南宋绍兴年间，在今贵州沿河土家族自治县境内的白泥河畔，曾建有鸾塘书院和竹溪书院。……处于乌江航运线上的沿河是中原文化和荆楚文化的交汇地，与贵州其他地区相比，其政治、经济、文化较为发达。田氏土司在沿河创办书院，传播儒家思想，为统治者培养治术人才，也在情理之中。
……儒学的建立，推动了贵州政治、经济、文化的进步，为思南、思州改土归流奠定了文化基础，为建立贵州行省作出了重要贡献。
（四）以开放的心态学习先进生产技术促进地方经济发展，为贵州建省奠定了经济基础。
田氏政权虽然身在边远地区，但他们并不夜郎自大，而是以开放的胸襟，学习并传播先进文化和先进生产技术，加强与中原地区的联系，促进地域经济的开发和发展，缩短了乌江中下游地区融入全国一体化进程。田氏土司在推进经济开发和发展中重点做了三件大事:
1.对农业、手工艺的开发。……引入中原发达地区的水利，如提灌工程设施，用于农业灌溉，溪河沿岸利用水力架设筒车提水灌溉。农业经济得到较快发展。……朱元璋遣傅友德征云南时，一次就派思州、思南宣慰司出粮数千石以助军饷，洪武十一年四月初四朝廷就调集思南宣慰司弩手两千多人。可见当时思州、思南宣慰司的实力。……在手工业方面，利用山区自然资源制造各种铁、竹、木农具和生活用品。妇女也学会了丝、棉、麻纺织技术，生产土布。并出现了简单的冶炼工艺，……沿江的集贸市场也随之形成而逐渐增多。
2.对乌江航道的开发。……。五代时奖州（今岑巩一带），常积谷数十万石。……。宋代，由于乌江盐油古道有了新的发展……。南宋绍兴六年（1136）为赶运军粮，出现了运力短缺，于是思州田世土司下令就地采木造船，来弥补民间运力不足。从此，乌江上不仅有民船，同时也有官船。元明时期，乌江航运得到更快发展，给乌江经济文化开发带来了新的机遇。
3.开采业有较大发展。……田氏在辖区内开采水银时间之长，规模之大，产量之多，用途之广，矿坑长达十五六里，……其水银不仅用于上贡，还在民间交易中发挥商品交换中钞币的社会功能。唐宋时期，当地居民开采朱砂，有的还提炼成水银，作为贡品送到京都。……
总之，田氏土司学习先进生产技术并用以进行区域经济开发，推动所辖地区经济的发展，使这一地区成为贵州区域开发最早的地区之一，黔东及黔东北地区的农业、运输业、开采业和社会事业均处于贵州的前列，为贵州建省奠定了经济基础。
（五）田氏两宣慰使内讧加快了改土归流进程，为贵州建省奠定了舆论基础
思南、思州田氏土司的内讧，有内在的原因，也有外在的原因。内因和外因的相互作用下，助推了田氏土司的灭亡和田氏土司的辖区的改土归流的成功，为贵州建省奠定了舆论基础。
内在的原因是，思南、思州两宣慰使发展到明朝永乐年间，非常腐败、残忍、贪得无厌。……外在的原因是，思南、思州两个宣慰使都钻进了朱元璋首先布下的天罗地网，只不过是永乐皇帝最后来收网获利。……
——田永红《论思南宣慰司和思州宣慰司在贵州建省中的地位和作用》（载于《铜仁学院学报》2014年第六期）
供稿：田维海 |
