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    田其文宗亲在第四届田完文化研讨会上的讲话--传承和弘扬家训家风重大历史意义
    作者:田氏网   访问量:6281    添加时间:2018-10-22 23:07:08
     

     

    传承和弘扬家训家风重大历史意义
     
    紫荆堂 田其文 2018.8.8
     
    家训家风是社会风气的重要组成部分。家庭不只是人们身体的住处,更是人们心灵的归宿。家训家风好,就能家道兴盛、和顺美满;家训家风差,难免殃及子孙、贻害社会,正所谓“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”。诸葛亮诫子格言、颜氏家训、朱子家训等,都是在倡导一种家风家训。毛泽东、周恩来、朱德同志等老一辈革命家都高度重视家风。我看了很多革命烈士留给子女的遗言,谆谆嘱托,殷殷希望,十分感人。广大家庭都要弘扬优良家训家风,以千千万万家庭的好家风支撑起全社会的好风气。特别是各级领导干部要带头抓好家风。《礼记·大学》中说:“所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。”领导干部的家风,不仅关系自己的家庭,而且关系党风政风。各级领导干部特别是高级干部要继承和弘扬中华优秀传统文化,继承和弘扬革命前辈的红色家风,向焦裕禄、谷文昌、杨善洲等同志学习,做家风建设的表率,把修身、齐家落到实处。各级领导干部要保持高尚道德情操和健康生活情趣,严格要求亲属子女,过好亲情关,教育他们树立遵纪守法、艰苦朴素、自食其力的良好观念,明白见利忘义、贪赃枉法都是不道德的事情,要为全社会做表率。
    自古家训家风乃齐家之首要,自《尚书》周公诰训,至民国名门望族家规,绵延数千年,与中国文化相得益彰,自天子至庶民,无不依此修身传家。比较有代表性的朱熹的《朱子家训》与堪称其羽翼的朱柏庐《治家格言》(亦称《朱子家训》),两篇原文317506823字,是古代家训的必读版本。
    一、家训家风与中华优秀传统文化相始终,历史意义重大!
    1. 中国文化的四个坐标时期:先秦诸子,两汉经学,魏晋玄学,宋明理学。家训,又称为家戒、庭训、庭诰、家范、家规……,是中国古代实施家庭教育的成熟文体;是指古代家庭或家庭内部长辈对晚辈的训示、教戒;是家庭对子孙立身处世,持家置业的教诲;是家庭的重要组成部分,对个人的教养、原则、底线有着重要的约束作用。它是传统文化的重要组成部分;家训家风的内容包含上辈人对自己人生经验的总结和对后人的期望,规范家人行为、处理家庭事物,以此教育后人。最早可上溯到《尚书》、《易经》、《诗经》等先秦经典,《易经·文言》中“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”;《尚书》中周公训示子侄,《康诰》、《无逸》等篇开了帝王家训先河。
    2. 孔子有“庭训”(《论语·季氏篇》),孟子有“孟母断机杼”(《韩诗外传》);汉代汉高祖到东汉马援、郑玄、诸葛亮……皆有成文家训。至魏晋南北朝(成书隋朝初年),颜回的第36世孙颜之推,写出后世尊为古今家训之祖的《颜氏家训》(七卷二十篇)已成熟而完整。蕴含人文之理、治家之要、为人处世之道、修身养心之术、品节风度之韵,治学立身之智、家庭关系之情……使得家训家风成为一个家族教育子女的完整体系,包括立身处世的所有要素,不仅有道还有傍身技与术、巨细兼备。唐代狄仁杰《家范》更是开篇以《易经·家人卦》卦辞、《诗经·思齐》篇《大学》、《孝经》为序言。
    3. 北宋张载题家训“六有——言有教,动有法,昼有为,宵有得,息有养,瞬有存”,题于壁上,一生以此为座右铭。北宋五子之最邵雍先生的《戒子孙》文曰:“上品之人,不教而善;中品之人,教而后善;下品之人,教亦不善。不教而善,非圣而何?教而后善,非贤而何?教亦不善,非愚而何?是知善也者,吉之谓也;不善也者,凶之谓也。”
    司马光亦有《温公家范》十卷,以历史故事阐明事理。
    二、两部《朱子家训》背景:
    在一个文化厚实深沉的群体里——
    人懂得尊重自己,说明他不苟且,
    因为不苟且所以有品位;
    人懂得尊重别人,说明他不霸道,
    因为不霸道所以有道德;
    人懂得尊重自然,说明他不掠夺,
    因为不掠夺所以有永续之智。
    一个家庭乃至家族,民族,不能成为这样一个群体,是没有未来的。这个“永续之智”何来?
    1. 南宋朱熹夫子的《朱子家训》,有别于以往洋洋洒洒的家训,将自古家训中最根本、最精髓的思想哲理化,使之成为更纯粹的“训”义,以简御繁,推陈出新,仅区区317字,更便于记诵和传播,从形式到内容具有更广的“普世”价值。作为理学大家,他权衡以往家训利弊得失,比如辑司马光《家范》中的大量故事编成《小学》(分内外篇十一卷);把传统家训中的行为规范细节抽出,编成《童蒙须知》(分衣冠、语言、洒扫、读书、杂细等五卷);把涉及“礼”的部分单独编纂成《朱子家礼》(分成通理、冠礼、婚丧祭礼五卷)。
    2.到明清时期,先有王阳明家书、后有曾国藩家训。曾国藩的家道教育无疑是成功的,其兄弟子侄、亲朋好友、门生故旧都受到他的广泛影响。由于家风淳朴奋进,家训世代相传,影响深远,故曾氏后裔人才辈出,接受高等教育的人特别多,不少人留学欧美或日本等国,其中博士、硕士、学士和获得院士、教授、研究员、高级工程师等多达百余人,实属罕见。
    3. 明末清初,朱子后人朱柏庐《治家格言》,506字,涉及修身齐家治国之道,文字优美音韵和谐朗朗上口,可谓《朱子家训》的延展和阐发,将其哲理予以形象化,互为纲目,堪称羽翼,因而迅速成为影响力十分巨大的家训。陕西韩城党家村,700年历史绵延不绝,村中书院就镌有“祖宗虽远,祭祀不可不诚;子孙虽愚,经书不可不读”之励句。电影《无问西东》中沈母让沈光耀背诵的家训正是此句!而所背第二句则是《颜氏家训·勉学第八》“负甲为兵,咋笔为吏,身死名灭者如牛毛,角立杰出者如芝草,故不得以有学之贫贱,比于无学之富贵也”。
    三、家训家风与事业兴衰相始终。
    欲胜人者必先自胜;
    欲论人者必先自论;
    欲知人者必先自知。
    ——《吕氏春秋·季春纪·审己》
    日本企业家训——“社是”,即家训,对日本的影响极大。日本企业之所以屹立于世界长寿企业之巅,是与其家训密不可分的。如300年和式点心西尾八桥的家训——“荫德积”,直接来自《司马光家训》名句“积金以遗子孙,子孙未必守;积书以遗子孙,子孙未必能读;不如积阴德于冥冥中,以子孙长久之计”。“约公元769年,日本学者吉备真备参考《颜氏家训》,著《私教类聚》五十卷,开启日本家训先声。此后,家训成为日本儿童启蒙教材和社会发展的动力引擎。在其发展过程中,逐渐细分为武士家训、商人家训、日本女训等等。
    而令人痛惜的是,中国在进入近代后,世代家训家风弃之殆尽,精神家园日渐荒芜。殊不知中日最重要的分水岭,正是日本对中国经典朝野上下的全国性推广。
    四、家训家风与个人进德修业相始终。
    《礼记·大学》:“自天子以至于庶民,壹是皆以修身为本”。没有哪一句家训家风,不是来自于先贤对于“宗经”的心得,对于“涉世”的躬行,对于“守先”的担当,对于“待后”的悲心。一代代传承下来的家训家风,使得父母与子女之间形成因身教而带来的稳定人格。《世说新语》记载东晋名相谢安的教子理念——身教。天下没有天生的父母,在家训家风断代的今天,做父母更成为一场教育与自我教育的终生成长之路。我们谈论家庭中的各种关系,尤其是“亲子”关系,多少家庭在这一层几乎已至水火不容之地!是否要回头,追根溯源,回到传统文化的智慧中来?不是我们要弘扬家训,而是需要家训家风来拯救我们的衰微。
    五、我们讨论家训家风时,到底在讨论什么?
    1.是在谈论文化,因为它是最大的生产力。
    切忌用功利之心读家训,以为家族内部秘而不宣的训示,定有绝招。刘邦留给儿子的遗书就非常简练,告诫好好读书,本分做人。很多治家格言,经常出现“诗书传家”的训辞,甚至刻为匾额。古人早就明白“富若不教子,钱谷必消亡;贵若不教子,衣冠受不长”。真正的传家宝不是权力和金钱,而是文化。只有文化才能持续,才能让家族传承昌盛。读书才能明事理,懂得知止而安。一个家族延续与否,关键在于子孙能否成才,而成才之路在于学习。
    2.是在讨论传统,这是中国文化的源头活水。
    “中国者,聪明睿智之所居也,万物财用之所聚也,贤圣之所教也,仁义之所施也,诗书礼乐之所用也,异敏技艺之所试也,远方之所观赴也,蛮夷之所义行也。”(《战国策·赵策》)
    德国的雅斯贝尔斯(《时代的精神状况》)曾说:“个体自我的每一次伟大的提高,都源于同古典世界的重新接触;当这个世界被遗忘的时候,野蛮状态总是重现。”
    3.是在讨论教育:教育的本质是,一棵树摇动另一棵树,一朵云推动另一朵云,一个灵魂唤醒另一个灵魂(雅斯贝尔斯)。“本立而道生”,教育之本在于“修己安人”,在于“己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语》)。
    4.是在讨论传承。
    传承和继承的区别:传承是有法脉和智慧的,而继承未必有!我们需要的是传承与弘扬。 
     山东省菏泽市巨野县田凌汉公19世孙:紫荆堂:田其文
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