传承和弘扬家训家风重大历史意义
紫荆堂 田其文 2018.8.8
家训家风是社会风气的重要组成部分。家庭不只是人们身体的住处，更是人们心灵的归宿。家训家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家训家风差，难免殃及子孙、贻害社会，正所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。诸葛亮诫子格言、颜氏家训、朱子家训等，都是在倡导一种家风家训。毛泽东、周恩来、朱德同志等老一辈革命家都高度重视家风。我看了很多革命烈士留给子女的遗言，谆谆嘱托，殷殷希望，十分感人。广大家庭都要弘扬优良家训家风，以千千万万家庭的好家风支撑起全社会的好风气。特别是各级领导干部要带头抓好家风。《礼记·大学》中说：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。”领导干部的家风，不仅关系自己的家庭，而且关系党风政风。各级领导干部特别是高级干部要继承和弘扬中华优秀传统文化，继承和弘扬革命前辈的红色家风，向焦裕禄、谷文昌、杨善洲等同志学习，做家风建设的表率，把修身、齐家落到实处。各级领导干部要保持高尚道德情操和健康生活情趣，严格要求亲属子女，过好亲情关，教育他们树立遵纪守法、艰苦朴素、自食其力的良好观念，明白见利忘义、贪赃枉法都是不道德的事情，要为全社会做表率。
自古家训家风乃齐家之首要，自《尚书》周公诰训，至民国名门望族家规，绵延数千年，与中国文化相得益彰，自天子至庶民，无不依此修身传家。比较有代表性的朱熹的《朱子家训》与堪称其羽翼的朱柏庐《治家格言》（亦称《朱子家训》），两篇原文317加506共823字，是古代家训的必读版本。
一、家训家风与中华优秀传统文化相始终，历史意义重大！
1. 中国文化的四个坐标时期：先秦诸子，两汉经学，魏晋玄学，宋明理学。家训，又称为家戒、庭训、庭诰、家范、家规……，是中国古代实施家庭教育的成熟文体；是指古代家庭或家庭内部长辈对晚辈的训示、教戒；是家庭对子孙立身处世，持家置业的教诲；是家庭的重要组成部分，对个人的教养、原则、底线有着重要的约束作用。它是传统文化的重要组成部分；家训家风的内容包含上辈人对自己人生经验的总结和对后人的期望，规范家人行为、处理家庭事物，以此教育后人。最早可上溯到《尚书》、《易经》、《诗经》等先秦经典，《易经·文言》中“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”；《尚书》中周公训示子侄，《康诰》、《无逸》等篇开了帝王家训先河。
2. 孔子有“庭训”（《论语·季氏篇》），孟子有“孟母断机杼”（《韩诗外传》）；汉代汉高祖到东汉马援、郑玄、诸葛亮……皆有成文家训。至魏晋南北朝（成书隋朝初年），颜回的第36世孙颜之推，写出后世尊为古今家训之祖的《颜氏家训》（七卷二十篇）已成熟而完整。蕴含人文之理、治家之要、为人处世之道、修身养心之术、品节风度之韵，治学立身之智、家庭关系之情……使得家训家风成为一个家族教育子女的完整体系，包括立身处世的所有要素，不仅有道还有傍身技与术、巨细兼备。唐代狄仁杰《家范》更是开篇以《易经·家人卦》卦辞、《诗经·思齐》篇《大学》、《孝经》为序言。
3. 北宋张载题家训“六有——言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存”，题于壁上，一生以此为座右铭。北宋五子之最邵雍先生的《戒子孙》文曰：“上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之谓也；不善也者，凶之谓也。”
司马光亦有《温公家范》十卷，以历史故事阐明事理。
二、两部《朱子家训》背景：
在一个文化厚实深沉的群体里——
人懂得尊重自己，说明他不苟且，
因为不苟且所以有品位；
人懂得尊重别人，说明他不霸道，
因为不霸道所以有道德；
人懂得尊重自然，说明他不掠夺，
因为不掠夺所以有永续之智。
一个家庭乃至家族，民族，不能成为这样一个群体，是没有未来的。这个“永续之智”何来？
1. 南宋朱熹夫子的《朱子家训》，有别于以往洋洋洒洒的家训，将自古家训中最根本、最精髓的思想哲理化，使之成为更纯粹的“训”义，以简御繁，推陈出新，仅区区317字，更便于记诵和传播，从形式到内容具有更广的“普世”价值。作为理学大家，他权衡以往家训利弊得失，比如辑司马光《家范》中的大量故事编成《小学》（分内外篇十一卷）；把传统家训中的行为规范细节抽出，编成《童蒙须知》（分衣冠、语言、洒扫、读书、杂细等五卷）；把涉及“礼”的部分单独编纂成《朱子家礼》（分成通理、冠礼、婚丧祭礼五卷）。
2.到明清时期，先有王阳明家书、后有曾国藩家训。曾国藩的家道教育无疑是成功的，其兄弟子侄、亲朋好友、门生故旧都受到他的广泛影响。由于家风淳朴奋进，家训世代相传，影响深远，故曾氏后裔人才辈出，接受高等教育的人特别多，不少人留学欧美或日本等国，其中博士、硕士、学士和获得院士、教授、研究员、高级工程师等多达百余人，实属罕见。
3. 明末清初，朱子后人朱柏庐《治家格言》，506字，涉及修身齐家治国之道，文字优美音韵和谐朗朗上口，可谓《朱子家训》的延展和阐发，将其哲理予以形象化，互为纲目，堪称羽翼，因而迅速成为影响力十分巨大的家训。陕西韩城党家村，700年历史绵延不绝，村中书院就镌有“祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读”之励句。电影《无问西东》中沈母让沈光耀背诵的家训正是此句！而所背第二句则是《颜氏家训·勉学第八》“负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草，故不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也”。
三、家训家风与事业兴衰相始终。
欲胜人者必先自胜；
欲论人者必先自论；
欲知人者必先自知。
——《吕氏春秋·季春纪·审己》
日本企业家训——“社是”，即家训，对日本的影响极大。日本企业之所以屹立于世界长寿企业之巅，是与其家训密不可分的。如300年和式点心西尾八桥的家训——“荫德积”，直接来自《司马光家训》名句“积金以遗子孙，子孙未必守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥中，以子孙长久之计”。“约公元769年，日本学者吉备真备参考《颜氏家训》，著《私教类聚》五十卷，开启日本家训先声。此后，家训成为日本儿童启蒙教材和社会发展的动力引擎。在其发展过程中，逐渐细分为武士家训、商人家训、日本女训等等。
而令人痛惜的是，中国在进入近代后，世代家训家风弃之殆尽，精神家园日渐荒芜。殊不知中日最重要的分水岭，正是日本对中国经典朝野上下的全国性推广。
四、家训家风与个人进德修业相始终。
《礼记·大学》：“自天子以至于庶民，壹是皆以修身为本”。没有哪一句家训家风，不是来自于先贤对于“宗经”的心得，对于“涉世”的躬行，对于“守先”的担当，对于“待后”的悲心。一代代传承下来的家训家风，使得父母与子女之间形成因身教而带来的稳定人格。《世说新语》记载东晋名相谢安的教子理念——身教。天下没有天生的父母，在家训家风断代的今天，做父母更成为一场教育与自我教育的终生成长之路。我们谈论家庭中的各种关系，尤其是“亲子”关系，多少家庭在这一层几乎已至水火不容之地！是否要回头，追根溯源，回到传统文化的智慧中来？不是我们要弘扬家训，而是需要家训家风来拯救我们的衰微。
五、我们讨论家训家风时，到底在讨论什么？
1.是在谈论文化，因为它是最大的生产力。
切忌用功利之心读家训，以为家族内部秘而不宣的训示，定有绝招。刘邦留给儿子的遗书就非常简练，告诫好好读书，本分做人。很多治家格言，经常出现“诗书传家”的训辞，甚至刻为匾额。古人早就明白“富若不教子，钱谷必消亡；贵若不教子，衣冠受不长”。真正的传家宝不是权力和金钱，而是文化。只有文化才能持续，才能让家族传承昌盛。读书才能明事理，懂得知止而安。一个家族延续与否，关键在于子孙能否成才，而成才之路在于学习。
2.是在讨论传统，这是中国文化的源头活水。
“中国者，聪明睿智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。”（《战国策·赵策》）
德国的雅斯贝尔斯（《时代的精神状况》）曾说：“个体自我的每一次伟大的提高，都源于同古典世界的重新接触；当这个世界被遗忘的时候，野蛮状态总是重现。”
3.是在讨论教育：教育的本质是，一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂（雅斯贝尔斯）。“本立而道生”，教育之本在于“修己安人”，在于“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语》）。
4.是在讨论传承。
传承和继承的区别：传承是有法脉和智慧的，而继承未必有！我们需要的是传承与弘扬。
山东省菏泽市巨野县田凌汉公19世孙：紫荆堂：田其文 |
