黔东北思州土酋田氏奉佛兴寺

 　　宋人魏泰之《东轩笔录》卷7载：“越州僧愿成客京师，能为符箓禁咒，时王雱幼子夜啼，用神咒而止，雱虽德之，然性靳啬；会章惇察访荆湖南、北二路，朝廷有意经略溪洞，或云蛮人多行南法，畏符箓，雱即荐成于章。章至辰州，先遣张裕、李资、明夷中及成等，入南江受降。裕等至洞而秽乱蛮妇，酋田元猛不胜其愤，尽缚来使，刳斩于桩。次至成，成搏颊求哀，元猛素事佛，乃不杀，押而遣之，成犹以入洞之劳，得‘紫衣师’号。”此事发生在宋神宗熙宁五年(1072年)章惇“开五溪之役”时，事见《宋史》范子奇、乔执中、张商英、张颉、谢景温各《传》,《宋朝事实类苑》卷71“僧愿成”条、民国《贵州通志·前事志》亦载其事。宋熙宁五年，辰州(今湖南境)人张翘与李资献书朝廷，言“辰州之南江乃古锦州，地接施、黔、牂牁，世为蛮人向氏、舒氏、田氏所据，地产朱砂、水银、金布、黄蜡，良田数千万顷。入路无山川之厄。若朝廷出偏师压境上，臣二人说之，可使纳土为郡县”。

　　书上，朝廷即以章惇察访荆湖南北路，经制五溪(南江)事，章惇至辰州，令李资、张竑、明夷中以及王雱所荐之越州僧人愿成等10余人入苗境。而李资等人进入五溪苗区后，“秽乱蛮妇”，为五溪苗土酋田元猛擒斩，至僧愿成，因田元猛“素事佛”，故特宥之。所谓“古锦州”即今之黔东北铜仁地区。民国《贵州通志·人物志·田祐恭传》云：“考《宋史·蛮夷传》自辰州达于长沙、邵阳，各溪洞有州曰奖，曰锦，曰懿，曰晃，田氏居之。……锦，今之铜仁，奖，今之镇远，思州处其间。”锦州为唐武则天垂拱二年(686年)所置，领五县：卢阳、招谕、渭阳(今铜仁)、常丰(今松桃)、洛浦(在今铜仁与湖南麻阳之间)。奖州，唐代宗大历五年(770年)置，领峨山(今岑巩)、渭溪(今玉屏)、梓姜(今镇远)三县。至宋，朝廷无力置郡县，复为羁縻之地，遂为土酋田氏辖地。思州，唐贞观四年(630年)置，领三县：州治务川(今沿河)、思王(今德江)、思邛(今印江)。锦、奖、思等州皆为土酋田氏领地，素为“五溪诸蛮”聚居之区。宋人朱辅《蛮溪丛笑》云：“五溪之蛮，今有五：曰苗，曰傜，曰僚，曰仡伶，曰仡佬。”这说明唐宋时期，其地皆为苗、瑶、仡佬等少数民族聚居区。从当地土酋田元猛“素事佛”而释僧愿成事，当可见在宋代熙宁年之前，佛教已传布到黔东北腹地。

　　至南宋初年，黔东北田氏土官，不仅尊崇佛教，而且热衷兴建佛寺。民国《贵州通志·人物志·田祐恭传》据宋王象之《舆地纪胜》引《黔州图经》云：“建炎五年，贵州防御使夔州路兵马钤辖珍州南平军务川城一带都巡检兼知务川城田祐恭，乞于黔州建置僧寺，……绍兴十一年，尚书省牒送到，知思州田祐恭奏状乞于黔州立小院，以安僧众，敕赐集福院。”“建炎五年”疑为“三年”之误。因建炎年号无五年，只有四年，其明年为绍兴元年，“五”与“三”形似而误，建炎三年即1129年，绍兴十一年即1141年。宋徽宗大观元年(1107年)，思州土酋田祐恭内附。重和元年(1118年)置思州，领务川、邛水、安夷三县。宣和四年(1122年)废思州，以务川城为名，邛水、安夷二县改为堡，皆隶于黔州。南宋绍兴二年(1132年)复置思州三县：治务川，为田氏故居所在，即今务川；安夷县，在今凤冈东南；邛水县，在今石阡西南部，三县皆在今黔东北，田祐恭所置佛教寺院当在其地无疑。

　　宋人于观《宋敕赠少师思国公田祐恭墓志铭》云：“公以绍兴二十四年(1154年)秋七月九日薨，越十有七日，诸孤奉襄事葬公于婺川县归义乡西山之原，附祖茔也。公讳祐恭，字子礼，威名有素，……名山胜地，琳宫梵宇，或舍良田，或立浮屠，或铸洪钟，或建宝藏。一功一德，祈求之意，即非觊觎私门之福，皆以祝君王之万寿，其向善类如此……入仕五十年，历事三朝，治都九域，建功立业，始终如一，……谨守边民，安集居民。享年八十。……公亡未逾岁，……民从以安，乃为祠堂于水东梵宇，以备瞻仰，旱潦祈祷，常获昭应。九月之忌辰，远近生熟夷僚溪洞境上居民，不约而会，皆共携香纸，结为一社，诣公祠前稽颡奉献，各祈保佑而去。……公之为人，生为夷民信服，死为夷民钦畏，可谓安边之良将也。观谨依事实叙之。”此铭乃于观于绍兴二十六年(1156年)冬“依事实叙之”，距田祐恭卒日不过两年，其所叙事当较具权威。读此铭文可知，其一，田祐恭生前数十年间在其辖地即今黔东北地区建有佛寺，置有寺田，铸有梵钟，招有僧人，可见其崇佛之深。其二，以田氏在“生熟夷僚溪洞境”中“威名有素”，其领头崇佛兴寺，其下苗、瑶、仡佬之民岂有不热心佛教之理！他们将其祠与梵宇并列，岁时瞻仰祈祷，其地佛化之盛，仅此一端，可以想见。

     摘录于<唐宋元时代贵州佛教述论>（作者：王路平）一文中：http://www.fjdh.com/wumin/2009/04/23520368275.html