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（齐）田氏家量考
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| 作者：田氏网 访问量：4453 添加时间：2014-4-13 21:31:39 | ||||||||||||||||||||||||
（齐）田氏家量考
山西阳泉市 田金太
春秋时期，封建生产关系的产生和确立，最主要的表现是新兴地主阶级的成长与壮大。新兴地主阶级大部分是从奴隶主、贵族转化而来的，少部分是在贫富分化过程中出现的。齐国的陈氏即属于前一种。
陈氏又称田氏，原为陈国公族后裔。公元前672年，陈公子完因避内乱之祸逃到齐国，被齐桓公任用为工正，此是陈氏在齐国立足之始。陈氏的前几代似乎地位也不高。齐桓公时（前685-643），陈氏的活动几乎不见记载。齐灵公时（前581-前554），齐国伐莱、灭莱，将疆域一直扩大到东部半岛沿海地区。《左传·襄公六年》（前567年）记“……四月，陈无宇献莱宗器于襄官，晏弱围棠，十一月丙辰而灭之，迁莱于郳。高厚崔杼定其田”。……四月，齐国的大夫陈无宇把莱国宗庙的器皿献到齐襄公的庙中。晏弱将棠包围了，十一月丙辰这天把他灭了，把莱国君迁到郳国去。齐大夫高厚同崔杼划定他的田地疆界。这年大概陈氏参加了伐莱、灭莱的战争。齐庄公（前553-前548）时，陈文子与晏婴并为贤大夫。公元前548年，崔杼弑庄公。《论语·公治长》记“陈文子有马十乘，弃而违之”，离开齐国。陈文子离开齐国只是暂时的，后不久又回到了齐国。孔子对陈文子的评价是“清矣”，即很清白的意思。可能这时的陈文子和鲁国季文子差不多，都是忠于公室的。文景公（前547-前490年）时，齐国发生一系列的卿大夫争权夺利、相互残杀的事件。齐景公初立时，崔杼为右相，庆封为左相。不久，庆封灭崔氏，揽齐政“当国”。齐景公三年（前545），“二惠”（齐惠公之后）栾氏、高氏联合陈氏、鲍氏攻灭庆氏。庆封出逃，栾氏、高氏当国执政。这是陈氏首次参与齐国卿大夫争权夺利斗争。栾氏、高氏和崔、庆一样专横，逐渐与陈氏、鲍氏发生矛盾。齐景公十六年（前532），“陈、鲍方睦，遂伐栾、高氏”。左传齐惠、栾、高氏皆嗜酒，信内多怨，强于鲍氏而恶之。夏，有告陈桓子曰：“子旗、子良将攻陈鲍”。亦告鲍氏。桓子授甲而如鲍氏，遭子良醉而骋，遂见文子，则亦援甲矣。使视二子，则皆将饮酒。桓子曰：“彼虽不信，闻我授甲，则必逐我。及其饮酒也，先伐诸。”陈鲍方睦，遂伐栾、高氏。子良曰：“先得公，陈鲍焉往？”遂伐虎门。晏平仲端委立于虎门之外。四族召之，无所往。其徒曰：“助陈鲍乎？”曰：“何善焉？”助栾高乎？曰：“庸愈乎？”“然则归乎？”曰：“君伐焉归？”公召之而后入。公卜使王黑以灵姑銔率，吉，请断三尺焉而用之。五庚辰，战于稷、栾高败，又败诸庄。国人追之，又败诸鹿门，栾施高强来奔。陈鲍分其室。晏子谓桓子必致诸公，让德之主也，让之谓懿德。凡有血气必有争心，故利不可强，思义为愈。义利之本也。蕴利生孽，姑使无蕴乎？可以滋长。桓子尽致诸公，而请老于莒。桓子召子山，私具幄幕器用从者之衣履，而反棘焉。子商亦如之，而反其邑。子围亦如之，而与之夫于。反子城、子公，公孙捷而皆益其禄。凡公子公孙之无禄者，私分之邑，国之贫约孤寡者私与之粟。曰：诗云：“陈锡载周，能施也，桓公是以霸。”公与恒子莒之旁邑，辞。穆孟姬为之请高唐，陈氏如大。经过三战，打败栾氏、高氏，栾施、高强出逃。陈，鲍分其室。但这时陈氏并没有当国执政的实力。
齐国自桓公死后，五公子相继树党争力长达30余年，其后又有一连串的由于卿大夫争权夺利而造成的内乱。对外方面，虽然伐莱、灭莱得手，向东发展取得成功，但向西争霸中原却几无成绩可言，曾先后败于宋、晋，长时间服从于晋，失去的霸权经春秋之世没有恢复起来。到齐景公时，姜齐政权已进入了季世，开始没落。当时公室腐败，只知一味横征暴敛。民参其力，二入于公，而衣食其一。公聚朽蠹，而三老冻馁。严重激化了国内阶级矛盾。为了镇压反抗，巩固和加强统治，又滥用酷刑，以至于“国之诸市，屦贱踊贵”（屦，鞋；踊，假足）。正是在这种情况下，田氏开始争取民心，瓦解公室，为以后取姜氏而代之打下基础。
田氏争取民心的手段是与公室“厚敛”针锋相对的“厚施”。〔……公弃其民而归于陈，齐旧四量，豆、区、釜、钟、四升为豆，各自其四，以登于釜。釜十则钟。陈氏三量皆登一焉，钟乃大矣。以家量贷，而以公量收之。山木如市，弗加于海。〕当时齐国的“公量”是升、豆、区、釜、钟，从升到釜是四进位制，从釜到钟是十进位制。而陈氏使用的“家量”，从升到釜却采用五进位制，从釜到钟仍为十进位制。这样，陈氏的“家量”就比齐国通行的“公量”大得多。陈氏以量贷，而以公量收之，就是大斗出，小斗进，这就给下层贫民很多实惠。比如，借一釜的粮食有125升，还时却只需64升，借粮者实得61升的好处。无怪乎下层贫民。〔……其爱之如父母，而归之如流水，欲无获民，将焉辟之？……〕〔陈氏之施，民歌舞之矣。〕
田氏的厚施于民，虽然不直接带有变革生产关系的意义，但比起当时各国新兴地主阶级的“惠民”措施来，却更上一层楼。说到底，就是田氏积极推行并发展春秋以来齐国已经产生的新的封建剥削方式。田氏既然能够做到这一点，则田氏在其统治范围内改用新的封建剥削制度，是完全有可能的。据此，可以认为，这时的田氏已转变为新兴地主阶级。
公元前489年，即齐景公死后第二年，田乞联合鲍氏和诸大夫合攻旧贵族国氏、高氏，由于平民的参加，终于打败了国氏、高氏及其同党晏氏，迫使国夏奔莒，高张、晏圉、弦施奔鲁。陈氏遂开始在政治上得势。公元前484年，齐简公立，田桓与阚止并为左右相。阚止是齐简公宠臣，田桓奈何不了他，便再次采用当初田乞争取民心的做法，继续利用大斗出，小斗进的办法争取民心，于是齐国百姓歌颂田氏说：“老婆婆采芑菜呀，采来芑菜送给田成子呀”。同时加强田氏宗亲内部的和睦团结。公元前481年，阚止欲逐田氏，田桓先发制人，率众攻阚止，经过激烈的战斗，打败阚止，把阚止抓住杀死。齐简公是阚止的支持者，出逃到徐州（今滕州市南），也被田桓抓住杀死。田桓立简公弟骜为君，是为平公，自己为相，掌握了齐国的实权。至此，标志着齐国封建制度的确立。
在当时，田氏使用家量厚施于民的影响下，晏婴认为君主守礼十分重要。〔左传前516年……齐侯与晏子坐于路寝，公叹曰：“美哉室，其谁有此乎？”晏子曰：“敢问何谓也？”公曰：“吾以为在德。”对曰：“如君之言，其陈氏乎！陈氏虽无大德，而有施于民，豆、区、釜、钟之数，其取之公也薄，其施之民也厚。公厚敛焉，陈氏厚施焉，民归之矣。诗曰：‘虽无德与女，式歌且舞。’陈氏之施，民歌舞之矣，后世若少惰，陈氏而不亡，则国其国也已。”〕常常规劝景公要带头守礼。他还重视用礼制来抑制私门的发展，遏制卿大夫的私欲，维护公室利益。同时晏子为维持姜齐统治，又提出了张扬礼制的主张。〔前516年……吾今而后知礼之可以为国也。对曰：“礼之可以为国也久矣，与天地并。君令、臣共、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。”公曰：“善哉！寡人今而后闻此，礼之上也。”对曰：“先王所禀于天地，以为其民也，是以先王上之。”〕并指出礼就是“君令、臣共、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、妇听”认为“礼可以为国世久矣。”强调礼是一种维系社会秩序的行为规范，是造福黎民百姓，维护国家长治久安的钢纪。要抑制（齐）田氏的发展，“唯礼可以已久”，只有通过提倡礼制，才能延续姜齐的国祚。这在当时齐国崇礼之风蔚然而成。今天，我们看待这些事情的尺度只有两条，这就是“对人民的态度如何”与“对历史的发展是否有利”，只要田氏实行的政策能使齐国兴旺发达，又能给齐国的百姓带来好处，受齐国的百姓欢迎，他们就是齐国的好君主，至于姓姜姓田那是无所谓的。
陈氏家量与齐国公量比较表
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