江苏盐城市阜宁县朦胧《田氏宗谱》内容实录

 田宗龙（云飞）编注

    护封文字：田氏宗谱 雁门郡
   古镇朦胧 紫荆堂

   前勒口： 封面设计 宗龙（云飞）
   封面题字 作山（寿南）

   封面： 田氏宗谱 上编 原谱
   公元六八一年——一九二二年 唐高宗开耀（辛巳）元年——民国十一年 
   公元一九九八年仲春月 复制

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 插图一：断塔晴霞——朦胧十景之一
   朦胧古塔近影 为成摄
   古塔简介（录自阜宁县志） 在治西南朦胧镇净慧寺前，寺为唐武德三年（公元六二〇年）建，塔当同时兴建。相传塔下有井，昔有王者避兵井中，适蜘蛛网井口，得免于难，乃为塔覆之，然不可考矣。
  插图二： 萧寺晨钟——朦胧十景之一
   田氏家庵——朦胧三官殿图 作群绘
  插图三：祠堂全图

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  图四：迁姑苏第一世祖 游岩公遗像
   赞曰
       公之隐居 箕山泰山 公之道貌 鹤发童颜
膏肓泉石 超出尘寰 烟霞自乐 名利无关

  插图五：迁姑苏第九世祖 智者公遗像
   赞曰
      智者此名 不愧此称 天资颖悟 性质聪明
      诗书立志 笔墨居心 美于字赋 工于诗文
     才通万卷 学富五经 谦谦君子 矫矫不群

   插图六：迁姑苏第十七世祖 化雅公遗像
     赞曰
      化雅生平 勇志太甚 韬略胸罗 惜未重任
      遇敌多功 见放被谮 意传子孙 难得庇荫
    插图七： 迁淮（朦胧）第一世祖 慕孔公遗像
      赞曰
       钦佩慕孔兮 辞职称贤 由苏迁淮兮 一线相延
       择仁而处兮 戛粮河边 无志行伍兮 广种福田
      贻谋惟善兮 世泽绵绵
    插图八：迁淮（朦胧）第二世祖 鹏万公遗像
     赞曰
       鹏万传定 子孙昌盛 能修其身 克养其性
       度己以绳 与物无竞 乐道躬耕 居易诶命
      兼以孝友 施于有政 我赞以词 人之彦圣

    插图九：迁淮（朦胧）第二世祖 晋堂公遗像
      赞曰
       晋堂公多才兮 学富无车 老而弥笃兮 人愧不如
       烟霞遗风兮 湖村隐居 无志功名兮 闭门著书
       美哉遗训兮 六经之余

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   图十： 晋堂公之家训
     耕也养身 读也明理
     农恒为农 士恒为士
     庸德庸言 大纲大纪
    孝悌忠信 礼义廉耻
    衣无求鲜 食无求旨
    和以待人 正以处己
    为善去恶 有进无止
    子子孙孙 永绥福祉 
  插图十一：
    荆花永茂 雁门长存
   十九世孙 宗匡拜题
  插图十二：
    续新谱承前 传老谱追本 溯源启后

      第十九世裔孙云飞氏宗龙题

  插图十三：

    扬我祖宗美德 爱我射水中华
       第二十世裔孙 八五龄 作山题

  插图十四：

     根深叶茂 源远流长
       裔孙海程题

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    编写说明

   一、本谱是原谱和新谱的合订本，分为上、下两编：上编为1922年（民国十一年）前的豫从氏原谱（即老谱）；下编为1996年（丙子）续编的新谱。原谱是新谱的基础，新谱是原谱的延续，两编合一，便成为一本完整的总谱。

  二、本谱从始祖游岩公起，由三原迁苏州徙朦胧而来，已相传四十一代；自唐高宗年间到今天，已上下一千三百余年矣。此谱乃我田氏一部根深叶茂、源远流长、昭穆有序、脉络分明的家族发展史，资料非常宝贵。

  三、原谱中的所列纲目，如谱叙、世系、谱记（考实）、阙疑说、遗像、家训和世序字排等，都基本保持原谱（手抄本）内容，只是根据纂要条章“对于先人实事，前所缺略者，则当补之，前所讹者，亦宜正之”的精神，略加修正、补充和注释，并将竖写本改为横排版而已。原先加载先人名讳后面的公字，也删繁就简、少用或不用。在原谱中增加朦胧古塔（近影）和田氏宗祠、田氏家庵（三官殿）的字样，以反映我田氏发祥地——古镇朦胧的历史旧貌。

   四、谱中所载的生卒年月日，民国以前以各个朝代的年号、干支纪年；民国以后以公元纪年；不论过去和现在都以农历纪月、日。

  五、新谱从姑苏相传总第第三十四即朦胧第十七世”观“字班向下续起，上与原谱第十六世”本“字班衔接，仍按原来四大门头、分别编号登记，最后汇成总谱。因此，凡查阅新谱者，必须先从本门头支系第十七世祖（”观“字班或与”观“字同辈）的编号、由上而下、一代一代按照同一编号进行查阅，便能一目了然。
新谱登记截止时间基本为1997年二月六日，即农历丙子年除夕。

  六、新谱体现新的时代精神，男女平等、婚姻自由、生男生女都是后代。男入谱、女也入谱。新谱中一律书名不书公。凡从原籍外迁者，或已查明落籍外地者 ，在其世系或谱记（名行）后面详细住址，以便今后考查、联系。

  七、由于宗谱长期未修，在本氏族中已经出现失联失考、脱节断线问题，给修谱采访登记工作带来莫大困难，因而资料搜集有多有少，记录有详有略，此乃客观形成，并非修谱人着意为之也。

  八、对于失考待查世系，已知门、房者，则按原门房进行登记；不知门房者，则登记于谱后。待查明后 ，下次修谱时再重新联接。在收族归宗的同时，对某些支系的家谱进行实事求是的考实，根据真实资料误者正之，缺者补之，使之更加充实和完善。

  九、新谱资料来自各门（包括分支）修谱小组，经过多次上下、核对、校正，几经修改，几易其稿，并由各组签名盖章而后才正式编纂定稿付梓。

   一、谱叙

   1、田氏宗谱原叙
    传家不可以无法，立法莫先于叙谱。谱叙而后散者聚、疏者亲，穆穆雍雍，伦序乃以不紊。吾田氏散处朦胧，相传来自姑苏，支派已分，四门昭穆，现列十世，未有谱系。自高、曾而上，无以溯徽音，由堂、从而外，莫能辨自出。世代渐远而情义日疏，后期之人，将秦越相视，族叔鸣佩有惧心焉。甲午公祭，偕族兄国持、敬周、益学、堂兄梦五、与二兄趾仁，皆命景作谱。景曰：此义举也，此重任也。昔景父与叔，曾以为责大兄赓南公。兄缘始祖以下，世系无考，卒未成两大人志。景也何知，敢妄纂叙。族叔与诸兄强之再四，景于是访诸四门，求其可考者集而叙之，以成是谱。并列款则数事，使后世以后所遵循。虽未能上溯本源，犹得以下联涣散。幸我宗人正其讹舛，补其缺略，详明而后更定之。其为同宗利也大矣！景日望之。
         乾隆四十三年岁次戊戌季春月 裔孙景麟豫从氏谨识

译文：
   传承家业不可以没有规矩，设立家规最好不过撰写家谱。家谱修好了才能实现失散的族人集聚在一起、疏远的家人亲密起来，和睦和谐，伦理次序才会不会紊乱。
   我们田氏人家散居于盐城阜宁古镇朦胧，相传祖先来自苏州，支脉已逐渐蔓开，所分的四门宗族，现已有十代，但是没有相关的谱系记录。在高祖、曾祖之前，无法追溯到先人的美德故事，堂房亲戚的关系，也不能有所辨识。随着时间代数的推移，宗族间的情义逐渐疏远，将来的后代，甚至可能产生如同古时秦越两国仇恨般的关系，因此，族叔田鸣佩就十分惧怕此情况的发生。
   乾隆甲午年即公元1774年家族集体祭祀的时候，族兄田国持、田敬周、田益学，堂兄田石麟（字梦五），二哥田振麟（字趾仁），都委托我来做撰谱的事情。我认为这件事件是非常崇高的事情，也是非常重大的责任。我的父亲与叔叔，也曾把这件事情委托大哥田祥麟（字赓南）。我大哥因为始祖之后，找不到任何世系传承的资料，所以不能完成前辈予以的重任。我也知道这个情况，不敢轻易承担这个家谱的事情。
   在族叔和诸多兄弟们的一再要求之下，我所以拜访田氏四门支脉，把可以考证到的资料收集并进行表述，最后形成了这本家谱。另外罗列了一些家族条款规章，使得我们的后代能相应有所遵循。虽然不能追溯到宗族本源，但是可以连接到后续的家族关系。
   希望我们宗族的人能够纠正其中一些错误的地方，补上所缺的信息，明确内容后进行更改更新，这就是为宗族谋了大利益。我因此为之期盼。
             公元1778年农历三月 裔孙田景麟（字豫从）郑重记叙

  2、宗谱重修记
   昔余之成是谱也，固一时勉于众议。然自七世以上，能于闸沟得禹书五叔残缺遗稿，参之各门所有家乘，亦未敢妄自纂叙。是以伦序、称名，不无失次重犯之弊。三十年来，愚心犹耿耿焉。兹重修是谱，仍经予手，虽稍改正，奈见闻未广，究难免依样画葫芦之诮。惟冀族众自今以后，于子孙命名，务照谱中轮派之字，以免诸失。倘仍私心自用，不遵字行，一经察出，其人父子终身不得与祭。慎之勉之，毋贻后悔。
嘉庆二年仲春月上浣 豫从氏再识
   编注：按豫从氏之谱记所载：公生于雍正癸卯元年（1723年），殁于乾隆辛亥五十六年（1791年），《重修记》发表于嘉庆丁巳二年（1797年），此时公已逝世六周年矣，因此，此记事公之遗作，还是他人代作，原谱未见说明，故作疑问志之。

译文：
   以前我的一大成就就是完成宗谱的事情，本来这就是当时受大家的勉励而成的。然而七世祖以上的情况，是来自从闸沟田五叔田万贡（字禹书）那里得到的残缺的遗稿，并参考田家各门所有家谱，也不敢自己擅自编纂。因此家谱中的次序、姓名，多少有一点弄错次序、重复错误之处。三十年以来，我心里仍然为此耿耿于怀。自从重修这个家谱以来，虽然稍有改正，但是无奈的是自己的见闻还不是很广，到底难免犯照葫芦画瓢的笑话。
   唯一希望的是家族的所有人从今以后，关于子孙的起名，务必要按照家谱中安排好的字辈来执行，以免发生次序的失误。如果仍然出于私心自其他名字，不遵照字辈字行，一旦查出来，其父子终身不得参与宗族的祭祀。
   请对此谨慎并尽量遵照，不要留下后悔的事情。
                      公元1797年农月三月上旬 田景麟再次记写

  3、续修宗谱叙
   尝观古人之合族属也，必曰同姓从宗。夫姓有正有庶，其正姓别于上，庶戚单于下，犹必系以正姓而弗别，然后一本之谊昭。至于宗、则有异，其出自大宗者，则从乎大宗；出自小宗者，则从乎小宗。宗法立，而后族属有所统。第①历年久远、支派繁多，苟非有谱以叙之，不惟无以别吾宗，又何以别同姓之非吾宗。若是则族谱之所系，不甚重哉？吾田氏宗谱，不幸以兵燹失传。乾隆戊戌年岁，族祖豫从公始创为之。由十世以后，修十世以前。代远年湮，诚觉其难为力也。而乃不惮辛勤，旁搜通族，博访各门，始见禹书公残缺遗稿，知四门之中，传已逾十。自晋堂公以下，大宗小宗，世系昭穆，莫不源源本本，次序秩然。俾吾族一披图而各知宗派，一按籍共识尊卑，谓非豫从公纂修之力，不至此顾。或者谓谱中所叙无一二显达，以增家乘光者；不知，此自有故。玿生虽晚，犹记诸父老远述祖考之家训，曰：吾祖生前“明”，遭时不辰，遂自姑苏远徙，隐于朦胧镇之戛粮河滨。其耕也为养生，而非为谋利；其读也为明理，而非为梯荣。故聪听彝训者，每为盛世之良士、良民，不愿为仕途之长官、显宦，尝有身列痒序，非不可秉铎专诚，一司教职，乃袛为经师而不为人师，诚以祖训之未敢忘也。玿亦仰法前人，谨遵遗训，明经之外，别无他求焉。然此姑勿具论。特②豫从公谱成之后，自丁巳以洎癸丑③，时历五纪，代更数传，班行之字将终，藩衍之势日盛，倘因偱不复纂入，恐散无反纪，不依然若始事之难为力乎？！今族众谋兴是役，长者命玿复修之，玿何敢辞。数年来将告成，复命缀班行之字，因不揣冒昧，谨编十字曰：“大、振、宜、家、业、宏、开、继、绪、时”。爰④记其事以序云。
             同治三年岁次甲子春正月 上浣 裔孙本玿谨叙

   编注： ①第、②特，作但字揭解。③洎，读计，作至或及字解。自丁巳以洎癸丑，即从明洪武十年（1377年）到清咸丰三年（1863年），其间为486年。④爰，读元，作乃或于是解。

译文：
   曾经看到先前大家族特点都是拥有着同样的姓氏，遵从着共同的祖先。宗姓的传承分直系和旁系，直系在上，旁系在下。但是仍然以直系的正统来区分一切不同的地方，用家谱的记载来明晰区分。至于宗姓的区别，出于大宗的，就随之，处于小宗的，就也相应随之。家族的法规立了之后，后代的行为规矩都会有所归属。但由于年代久远，支派繁衍，如果没有家谱来记叙，那么就很难与其他支派区分自己的直系祖宗，更别提跟其他同姓的人区分祖宗。如果这就是族谱的责任，那么真的责任重大。
   我田家宗谱，不幸由于战乱失传了，但是我们的祖辈田景麟（字豫从）1778年为之再次始创。在十代人以后，修之前十代的家谱，年代久远，实在令人感觉到很难啊。但是他不辞辛苦，从整个家族中搜索信息，到各支脉人家拜访，才幸运的得到闸沟田万贡（字禹书）处残缺的遗留家谱，知道了四门支脉中，已经有十多代了。从迁到盐城朦胧的二世祖田晋堂之后，大小宗支，世系情况，没有不原原本本，清清楚楚。使得我们现在能够一看图谱就知道各宗族支派，一看书就知道大小尊卑情况。可以说不是田景麟的编撰贡献，我们就不能这样知道的明明白白了。
   可能有人说我们家谱中没有什么显达的人，好替家族增光，但是你有所不知，其中是有缘故的。我虽然生的比较晚，但是仍然记得祖辈所叙述的家族情况：我们先祖生在明朝之前，遇时不济，所以从苏州远迁而隐逸到射水边的朦胧这一地方。先祖们耕地是为了生存，而不是为了谋利；读书是为了明晓道理，而不是为了攀援禄位。所以那些明于听取先祖教诲的，都成为盛世之下的贤能之士、安分守己之人，而不愿在仕途上成为达官显贵，虽然曾经有人读过官学，不是不可以以此专职教职，于是只作为经书之师，而不为人之师（此句读不懂，翻译的不通，待求证），实属是没有违背祖先的训导。我也因此效仿先祖，谨遵先祖的教训，通晓经书之外，别无他求了。
   然而这些就不具体说了，自从田景麟完成家谱，谱中从1377年到1863年，就经历了近五百年，子孙代数众多，班行字数也将用尽，随着家族繁衍的繁荣之势，如果对此不继续加以编撰，恐怕因此字辈散乱，不这样做的话就像开始时的艰难（此句读不懂，翻译的不通，待求证）。如今家族众人谋取兴盛之时，长辈叫我重新修谱，我岂敢辞却呢，数年里来新谱即将大功告成，又让我续编班行字辈，我就不辞冒昧编写十字：“大、振、宜、家、业、宏、开、继、绪、时”。于是记叙这些事情作为序言。
                1864年正月上旬 田本玿（字美斯，号昆圃）郑重记叙

  4、重订宗谱记
   士生三代下，慕古人之敬宗收族也，得其旨而发明之。建祠之外，莫要于修谱。盖建立宗祠所以序左昭右穆之次；纂修宗谱，所以详水源木本之由。我田氏自晋堂公始住朦胧，其时即欲建祠修谱，然有志而未逮也。嘉庆乙亥茂溪公始建宗祠，峻峰公岁修之。每年轮祭，少长咸集，敬宗也而收族著焉矣。乾隆戊戌豫从公始创宗谱。吾父昆圃公续修之。分其支派，世系昭然。收族也而敬宗寓焉矣，噫！谱岂易言修哉？忆先考自执笔以来，嘉言善行，采访多年；始得分门别派，缕晰条分，展卷时，皆能考究本源详明班次，夫岂小补云乎哉？呜呼！先考年近八旬，未尝一日释卷，溯厥生平，迄无遗憾；所未竟者，惟家乘尚亏一篑耳。今族众复以是役，委上校订。上谫陋菲才，曷堪胜任。然先考有未遂之志，敢不竞竞从事，勉为厘订乎！细披黄卷，先人之手泽犹存；坐拥青毡，后世之心传勿替。凛曾氏追远之言，数先德了如指掌；考老泉族谱之记，俾继起敬以服膺。十数世宗支和传荆抱，五百年之世系盛比瓜绵。斯谱也，可以承先，可以信后。后之睹斯谱者，孝悌之心油然而生，岂非敬宗收族之要务哉？尤冀族望诸公搜罗，以匡不逮。不特上之厚望也，亦即我族共幸也夫！
                 时逢 同治五年仲春月上浣之日 裔孙观上谨识

译文：
   一个人作为第三代时，就会羡慕古人敬重祖宗以统一族众的情况，了解这一宗旨之后，就会对宗族进行明晰梳理的工作。在建宗族祠堂之外，就数修家谱的事了。为了梳理好上下辈次，建了祠堂；为了详细明晰家世脉络，纂修了家谱。
   我田家自田晋堂开始住在朦胧之时，当时就要建祠堂修家谱，但是有此想法却没有完成。1815年田茂溪始建了祠堂，田峻峰当年进行了修缮。每年全体家族人员进行轮流祭祀，老少都因此聚集，敬重祖宗统一家族的目的可以说达到了。 1778年田景麟（字豫从）始创了家谱，我父亲田本玿（字美斯，号昆圃）继续进行了修缮，通过梳理家族支派，世系的情况因此十分明晰。实现了统一家族又敬重祖宗的目的，哎，家谱难道是非常好修的吗？回想起父亲自执笔以来，好言好行，采访各家多年，才将家谱分门别派的事情梳理的非常清楚，当展开家谱时，就能详细了解到家族本源和辈份排行，这个难道是小小修补工作吗？诶呀，父亲年近八十岁，没有一天不做此家谱的梳理，追溯他的生平，始终没有什么遗憾的，未能完成的，唯一就是家谱之事有所遗憾。如今家族众人再次以此事委托我来做校订之事。我才学疏浅，怎么能承担起这个重任呢。考虑到父亲将此作为未竟的事业，我岂敢不小心谨慎的从事，尽力而为呢。
   细看已发黄的家谱，先人的遗墨历历在目，坐拥这一家传的珍贵之物，深觉后世之人应该永远遵守，不要改弃。所追述的先祖言语，使得我们对先祖品德了如指掌，所考证的先祖谱记，使得我们后代衷心信服、铭记在心。几十代的宗族传承了紫荆堂的良好品德，五百年的世系导致了田氏家族的子孙昌盛。这个家谱，可以承前，又可以启后。后代一看到这个家谱，孝敬父母、敬爱兄长之心就会油然而生。难道这不就是敬重祖宗统一族众的要务吗？更加希望族中的人再加信息收罗，以补全不足的地方。这一举动，既可以不辜负我的厚望，也是我们家族共同的幸事。
                  时逢1866年农历三月上旬 裔孙田观上郑重记叙

  5、修理宗谱说 
   昔韩昌黎曰：“莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽圣而不继”。则有作之必宜有述也明矣。吾田氏族谱，自豫从公始一创为，又重修之；经昆圃公父子续修校订，非不厘然可观。然豫从公创修之始，不过得禹书公残缺遗编，为之纲举目张耳。其犹及史之阙文也固宜。及昆圃公父子虽有叙说，而所载仅河头一门。即河头一门，尚缺一支，未全半壁。想其时或有志未逮，姑留以待将来；或经稿散佚，湮没于他方，均未可知。噫！谱固若是之难臻美备哉。今余小子何知；若彰与继，则吾岂敢，亦不过守先人之道，以待后之学者而已。考吾族之有四门也，其始不过一朦胧耳。故淮东田氏之族，动曰朦胧者，则以吾祖由姑苏而迁淮海，实始朦胧。递传至风驰诸公，乃分西滩、闸沟、河头三门，其实即以鹏、聚、成、九诸公而分四支也。原河头之祖，系居祭墩、沙墩，因方驰公（即良宠）又复合葬于河头，其留处沙墩、散居本城与在河头者相应，所以仍归于河头门也。一门如此，余门可类推矣。再考世系，迁淮之祖，曩以雄公（晋堂）为始，及参他本，则以慕孔公为始，非相背谬，实相发明也。盖雄公为慕孔公之孙、田淮诸公之兄，鹏万公之子，聚万诸公是其叔父，名驰诸公是其犹子（注：犹子指侄儿）。故分之见偏合之见全耳。至溯厥渊源，由化雅公以上，直接游岩公，凡十七世，谅必有所本，足以垂裕后昆，不然，天下之叙谱者多矣。圣贤才智，富贵功名，莫断相承，以明世胄 。何独吾族，自隐逸游岩公始，而历数不绝哉？且夫功名富贵亦何尝之有？有三公之后降为皂隶者矣？有匹夫而为公侯将相者矣；惟纲常伦纪斯须不可去，身历千秋而不改。故吾族向有百万之称，其实或即鹏万之传讹，未足为异也。大夫守令之官、科第军营之选，谱中或偶志及，已隔前朝未足为奇也。以言乎文，则维章公自盐而贡，祥麟公拨阜而留，载明学录，后之讲诗书者可取法焉。以言乎武，则承恩公举于乙亥，载明志乘，前之由行伍升者可想象焉。总之，皇天阴骘之权，未可尽委之，人爵所贵于先人遗训是遵是行。如耕者、富之本也，读者，贵之源也，耕读明堂，将于是乎。在而究之，耕为养身，非为谋利；读为明理，非为梯荣。故好为学者，族每有人；愿学隐君子者，亦世不乏人。烟霞泉石之风，不外名教从容之乐，岂所语于穷达之两途哉？得斯意也，以晋堂公为迁淮之祖也可，以慕孔公为迁淮之祖也亦可，即以游岩公为迁苏以上之祖也亦无不可。新本旧本可合观焉。是所望于后之来者。爰为之论，云云。
         时在 民国十年秋九月重阳后一日 第十七世裔孙绍周氏观邦谨识

译文：
   唐朝诗人韩愈曾在《与于襄阳书》一文中说过：“如果没有前辈的引荐，布衣才士即便满腹经纶也难以出头；而如果没有后辈的传承宣扬，一个人即便功业鼎盛一时也会湮没无闻。” （原文圣应为盛）。所以家族的作为最好有所记述才能使后人明晓。我们田氏族谱，自田景麟（字豫从）创立并经过修订后，又有田本玿（字美斯，号昆圃） 父子继续编修校订，条理相当分明。然而自田景麟开始编纂时，就是根据田万贡（字禹书） 藏有的残缺家谱而进行仔细的纲目修订，因此难免就像史书中有所脱漏存疑的地方。到了田本玿父子编订时，虽然有所补续，但是所记载仅是河头一门的情况。这一门的记载还尚缺很多，不及整体的一半。想起来可能是编者当时有尽力之心，但无力完成，只能留给将来续补，也可能是书稿出现了遗失的情况，散落他地，都不得而知了。
    诶！家谱如果确实如此那就真的很难做到完美无缺了。如今我们后人怎么懂呢，如果加以补续并发扬光大，我怎么敢轻易承担呢，就算承担也不过是按照先人的要求，并待后来的有学之士加以考证。据我考证，我们田氏的四门就起始于朦胧这一地方。所以淮水之东的田氏人家，有经常提到起始于朦胧的，其实就是我们先祖从苏州迁到淮水后定居朦胧的族群。传到田风驰（字良宝）后，才分为西滩、闸沟、河头三门，其实早就在田鹏万、田聚万、田成万、田九万这四位二世祖兄弟时，就分为了四个支脉。在河头一门的先祖，其实早先居住在祭墩、沙墩的，因为田风驰逝后葬在河头这一地方，留在沙墩的、散居本地的一直与河头的先祖有着联系，所以仍然可以归属在河头一门。一门都是如此这样复杂，其他门头更可以如此类推了。再来考证世系情况，迁淮水之祖，以前有以田雄(字俊飞，号晋堂）为始祖，参看其他版本，有以田慕孔（字程天）为始祖，不是彼此违背错误，而是不同的说法而已。
    田雄是田慕孔的孙子、田淮等人的兄长，田鹏万的儿子，田聚万等人是他的叔父，田名驰等人是他的侄子。所以这种支脉分合的观念非常明显。追溯家族渊源，由田化雅（田慕孔的父亲）上溯到田游岩共有十七世，推想肯定有所表述的家谱，好为后世子孙留下功业的记录，如果不是这样的话，天底下写家谱的人就多的不得了。圣贤才智的故事、富贵功名的过去，都不会断了承续，且影响后世子弟。为什么就是我们家族，自从著名的隐士田游岩开始就连绵不绝？况且功名富贵的事情都没有过？难道是三位高官先祖之后被降为了低贱的小吏了吗？ 那些成为公侯将相的，不可缺失的就是纲常伦纪 ，而且经千年而不变。称我们族群有百万之多，其实可能是田鹏万那代的误传吧，不足以惊讶。高官武将的田氏族人，家谱中偶有提及，已隔了数代，也不足为奇了。说到文的方面，田维章从盐商升为科举贡生，田祥麟当地做到八品教学之职，后辈读书之人皆可以向之效法。谈到武的方面，田承恩1875年科举入仕，在家谱中都有记载，在军队行伍中晋升的人之多更可以想象了。
    总之，皇天有荫庇子民的权利，不可能都照顾到方方面面，能加官进爵的完全在与遵循先人的训导。从事耕种的，是为富的本源，读书进修的，是富贵的本源，耕种读书明晓事理，就是这个道理。再进一步来说，耕种是为了养身修神，不是为了谋取利益；读书是为了明晓事理，不是为了攀援富贵。所以，好学之人，家族里都常常有之；心仪读书又非常隐逸低调的，也不乏其人。田游岩先生所尊崇的以烟霞泉石为乐的隐逸之风，是不张扬的从容洒脱之乐，岂能是人们简单认为的非富即贵吗？懂得其深意后，以田雄（字俊飞，号晋堂）为迁到淮水的始祖也好，以田慕孔（字程天）为始祖也罢，以田游岩为迁到苏州的始祖也无不可。新旧版本家谱可以放在一起参考。所望的就是后来之人进行明证吧。就这样为序论吧。
            1921年10月10日 第十七世裔孙田绍周字观邦郑重记叙

  6、田氏公谱叙
   尝闻古有族谱年谱之说，无所谓公谱也。兹何独以公谱名者？则以人之于谱，每多私为奇货，秘而不宣，不知作者苦心，原为公道而设。昔人所以比谱于史也，即或略乎上代，偏于本门、亦属情非得已，偶然之事，未尝为私己也。奈何有狭而不广哉？吾田氏族谱，虽未得源源本本，然由豫从公至观上公及田骥公，无不留心于是，著有成绩。即先伯雨湘公亦尝于此竞竞，昔有志未逮，遗稿散在小子畅处居多。近二年间，畅与绍周叔恒相往来，共阅编帙，每思袭故而更新，幸札失而求诸野，乃得迁淮之祖所由来，及迁淮以上之作所由自，与夫四门正附之所由分，意禹书公之遗编残缺或即在此欤，是未可知也。而已较前更精确乎有据矣。于是缺者补之，误者正之，竟成为统一之谱纸焉。惟是吾族丁口日繁，通共合修固难于为力，即分门各修亦恐未得真诠，叙之不得其法，杂乱无章，无从下手。爰不私秘，不辞劳费，誊一善本，以便四门摹仿。其取法也不至太高，亦不至太卑，不至太烦，亦不至太简，俾人一见了然，易从而易行。如立定根株，便于再安枝叶，庶几其有济乎。故先序例，次图注，由慕孔公以上起至班排划一之字止，脉络分明，四门均在其内。将来以下接续，四门共修可也。各修各门亦可也。分之则见偏，合之则见全。公而不失为私，私而不离乎公。其于敬宗收族之义，谅不无小补焉。因名之曰公谱云。
                   民国十一年仲冬月上浣 裔孙仰和氏其畅谨撰

译文：
   曾经听说一直有族谱年谱的说法，没有所说的公谱。 这是为何独独叫公谱呢？则是因为有些人把家谱具有私有，秘而不宣，让大家难以知道编纂之人的苦心，其实这本就是为大家而做的家谱。过去人们把家谱与国史相提并论，即使略去之前的代数，或重点表述本门情况，也是属于情非得已，少数为之，不曾是自私的行为。对因狭隘而不广阔的作法怎么办呢？
   我田家族谱，虽然没有完全做到源源本本，但是从田豫从到田观上到田骥，都对此非常留心倾注，而产生了一些成绩。伯父田雨湘也曾经对此小心谨慎对待，可惜有此心而没有实现，其有不少遗稿散落在我田其畅这里。这两年间，我与叔父田绍周一直有所往来，一起阅读这些卷册，每次要沿袭已有资料做后续更新，都庆幸在家族中找到线索，才知道迁到淮水先祖的由来，才知道迁淮先祖以上所述情况资料的出处，才知道朦胧分为四门的历史，可能这就是田禹书一直保留残缺遗编的的意义吧。不过为了较之前编纂的家谱更加精确有据，我对所缺的进行补充，对错误的进行校正，竟然最后也完成了。
   考虑到我们族群人数日益繁盛，联合起来共修家谱确实比较为难，即使各门自行修订也恐怕不能做的全面，叙述也不一定能统一格式，而导致杂乱无章、无从下手。于是就需要作者不以此为私秘，不辞辛劳，形成一个善本，方便四门复制。效法的标准不要太高，也不要太低，不要太繁琐，也不要太简单，要使人一目了然，容易应从执行。就像固定好了树根后，非常便于修建枝叶，大概这样可以了吧。所以先编排了辈份次序，后做了图谱的注释，从田慕孔到字辈统一的后代，都非常脉络分明，四门的情况也都在里面。将来要做续写，四门可以共修，也可以各门各修。分开来看容易偏颇，合起来看就全面了。这种为公的事业也算得上是为了私，为私又兼顾到了公。这对于敬重祖先统一家族来说，推想多少有一些帮助。因此将这个家谱起名叫公仆。
               1922年11曰上旬 裔孙田其畅（字仰和）郑重记叙

  7、收录河头门田舍支谱原谱序文

   序（一）
    我田氏者，姑苏之旧族也。自朱明定鼎，企圣公以元末指挥使，弃富贵、偕妻子、隐于射湖之滨，即朦胧镇而居焉。公既啸傲烟霞，公之子承天公亦克成父志，率诸弟耕食凿饮不图仕进，当此播迁之余，苟安集焉为幸已多，谱牒之修曾不遑计，迨后丁族繁昌，支分派别，有转移者，有他徙者，有迁而又迁者，有远而愈远者，东西南北，恒经年不获一聚。企圣公以上世系传闻未及，概付阙如，是诚一大憾事也。虽然，孔子殷人也，其世系独宗微子，虽典册煌煌，足资考证，亦且略而不必备书。况兵燹摧残，沧桑更变，先型失坠，考核无从，必欲牵合而远溯之，是犹闵氏托子骞之裔，崇韬拜汾阳之墓也，不将为识者讥乎？然则，我汝云公书遗本支之世系，即断自初迁以企圣公为第一世祖。一发千钧，允堪实录已前。清光绪初年，先君席珍、正名二公，首倡修谱之议，为采集之，为编次之，由企圣公以上则仍从缺略，由企圣公以下於本支世系，次序秩然，录稿成册，未及付梓，而二公一先一后，遽舍此而长辞，汉、海固同受遗命也，惜驽骀之质，不克负荷，一因循间三十余年矣。丙辰冬始招同志者磋商其事，以陈君玉相、邻谊兼戚谊为之载笔。其有未尽合者正之，其有未载入者增之，阅一寒暑而告成。是役也、我两人亦供为子职而已，非敢他有所望也。其有所望者，惟后之哲者起而续之，毋似我两人迟而又迟也。则幸甚！
              民国六年岁次丁巳冬月 十四世裔孙观汉、观海敬
  序注：

    观汉、观海应是十七世孙，请阅后面编注。
    承（程）天公，即第二世祖鹏万公 。

译文：
     我田氏族群是原苏州的名门旧族，自从朱元璋建立明朝之后，田慕孔（字企圣）以元朝末年指挥使的身份，抛弃富贵、偕同妻儿，迁徙隐逸于射水湖边，即在苏北朦胧镇开始居住了。田慕孔仿效先祖田游岩放歌长啸、傲然自得，以山水林泉，烟雾云霞为好，逍遥自在。其儿子田鹏万（字程天）也谨遵父志，率领诸多弟兄们耕作乐业，不图为官之途。
在北迁播散子孙之时，能够全家暂且安定集聚已非常庆幸了，编修家谱的事情就不曾有空纂写，等到人丁兴旺，各门支脉分出，有些族人外迁至东南西北，常很多年不能实现家族的大集聚。田慕孔以上世系代数的传闻都不是很全面，确实是一件遗憾的事情。但是想想孔子作为春秋时期之人，他的世系就是独子独宗，虽然记录他的书籍浩瀚之多，有很多资料足以考证，也在其先祖世系方面不甚详细，没有记载。况且我田氏家谱饱受战火摧残，沧桑巨变，原先的篇章都不知道什么样子了，考证核实都无法进行，如果对先祖的来源进行牵强附会，就像姓闵的人家以孔子高徒七十二贤人之一闵子骞为先祖，后唐郭崇韬祭拜汾阳王郭子仪墓攀附名贵的故事一样，不正是让懂行的人笑话吗？
   清朝光绪初年，田席珍、田正名两位先人，首先倡导修谱的提议，并为之采集信息、编纂次序，田慕孔以上的信息但仍然还是残缺不全，田慕孔以下的各支脉世系都非常详细，也誊录成稿，但没有大量印刷，可惜的是两位先人一前一后都突然与世长辞了，我俩即田观汉、田观海虽然一同受到先人的遗命，可惜自己能力有限，不能承载重托，一编就是三十余年。1916年冬天我们开始召集同有此志向的人共同商量此事，最后决定以好邻居兼亲戚陈玉相为之代笔。其中有不正确的地方都进行了修正，漏写的地方都进行了增添，经历了一个寒暑才完工。我们两个人也算做到了子孙应尽的义务，没有其他所期望的。如果说有何期望，唯一的就是希望后代中的学识之士继续进行编纂，不要像我们两人一直推迟做之，这就是很庆幸的事情了。
               1917年农历11月 十四世裔孙田观汉、田观海

   序（二）
    深山董氏曰：先祖有善而不知，是曰不明，知而不传，是曰不仁，此谱纸所由作也。吾峰胡氏曰：谱一不作，则喜不庆，忧不吊，不以至亲相视如路人者，鲜则甚矣。谱之有关于世教也大矣。敝里田氏者，元末指挥使企圣公一支派也。自公由苏迁阜，阅七世有汝云公者，随父寄居清邑，当此流离琐尾，前不见古人，后不见来者，不有记载遗厥子孙，嗣是而后，安识句须之本于风、晋公之本于姬也。乃公虽迹托乡萍，犹情深木本，书企圣公以下本支之世系，命其子元甫公藏之，殆所谓一发之微，千钧系之矣。元甫公言旋邦族创业庙湾。历数传，而席珍、正名二公复因流溯源，纂录成册，虽未及付梓，与世长辞，而守先待后之功，不亦伟欤！今席珍公之哲嗣步银君、正名公之哲嗣汇川君，本继志述事之心，以敬宗收族。于整顿祭产、创置祠基之暇，殷殷然以修谱为己任。余不敏，辱承委托、秉笔之余、因慨想夫今之士君子，即素称有为者，类皆竞声华而务远，至本根之地每漠然而不加之意焉。若二君之培植本根，非性天笃厚者、能之乎?语云：子孙贤、族将大。田氏将大，其如持左券乎！稿甫脱，故谨据事实而为之序云。
                    民国六年岁次丁巳嘉平月 玉相陈为金敬撰

译文：
   深山的董氏说：先祖有善行而不知晓，可以说是不明智；知道了而不进行流传，可以说是不仁义，这就是编修家谱的缘由吧。吾峰的胡氏说：家谱如果不编修，就像有喜事不进行庆贺，有丧事不吊唁，会导致至亲之人因不知道谱系关系形同路人。所以家谱的事情是有关于家世教化的大事啊。
   我们这里的田氏人家，是元朝末年指挥使田企圣的一个支派。自从田企圣从苏州迁徙到盐城阜宁这里，知道之后七代事情的是田汝云，他随父亲后来寄居淮安，从此家谱之事流离失踪，可以说是前面见不到古人之事，后面见不到承续之人的情况，又怎么能知道本源呢。田汝云虽然寄居他乡，但是仍然钟情家族本源世系的事情，书写了田企圣之后的世系情况，并且让他的儿子田元甫收藏起来，这个大概就是一件细微之事，用了千钧的力气吧。田云甫讲述了族群于庙湾创始的事情，历经数代流传，而到了田席珍、田正名两位先生又加以追根溯源，编撰成册，但是没等到付之印刷，就与世长辞了，这种守先待后的功劳，真的很伟大。
   如今田席珍的后代田步银、田正名的后代田汇川，本着传承先祖遗志记叙家事之心，以实现敬重先祖统一家族。在整顿祭祀产业、创建设置祠堂基础之余，认认真真的以修谱为自己的任务。我并非聪明之人，不好意思接受了他们的委托，在执笔之余，就想到如今的士君子，即使说是有了作为名气，都倾心于名声和更远的事务，对家族本源的事情并不重视，而这两位先生用心家族本源的作为，不是那种天性笃厚就都能做得到的。可以说子孙贤达，家族就可以壮大。有这些后人的用心编撰，田氏家族的壮大，就如同胜券在握。谱稿刚刚完工，因此就根据这些事实作了这篇序文。
                    1917年农历12月 陈玉相（字为金）敬撰

  序（三）
    余不善文，有同学友人陈君玉相，为田氏纂修家谱主笔，稿既脱、索余序，余勉就其事实而言曰：夫家之有谱，犹县之志，国之有史，所以传言而不欲传疑者也。每见世之修谱者，旁搜远览辄将前代之爵秩显然者，无论亲疏，罗为同本，藉增家乘之光。识者讥之，不足取信于当时，尚望释疑于后世耶？考田氏出自青齐，由孟尝君田文而下，代有伟人，非不可以备载，但流传失实，考核难凭，放笔直书，恐贻挂漏，曷若不事牵合，凡一切有疑待决者，尽付阙，如是诚得谱之真面目。余阅之，不禁击节三叹也。惟有元末指挥使企圣公避世弃官归隐，由苏迁阜，肇基射湖之滨，即今之朦胧镇也，瓜绵椒衍，历历可稽，因奉之为始祖。数传后，汝云公随父寄居清邑，笔耕墨种，殚志诗书，虽值流离，不忘根本，书企圣公以下本之世系，命其子元甫公藏之。而田氏之宗派，赖以不紊。元甫公复由清迁阜，创业庙湾，卜宅于范公堤畔，名之曰田家舍。子孙繁衍，世守耕读，绵绵延延，其族乃大，是又兹谱之正宗也。清季席珍、正名二公，不忘祖德，殷殷然以谱事为己任，惜乎有志未逮。其哲嗣步银、汇川仰承其志，而辑成之，则上可以告慰祖宗之灵，下可以垂子孙之训。至别派分支，有条有绪，足以信今传后者，一字在所必严。秉笔之余、真不啻晋之乘、鲁之春秋也夫。余佩之深，是为序。
                  民国六年岁次丁巳冬月 海程邓大鹏谨撰

译文：
   我不善于撰文，同学兼友人陈玉相作主笔为田氏家族编撰家谱，文稿刚完成，就向我索要序文，我就勉强根据事实做相关言说：家族有宗谱，就像县乡有地方志，国家有国史，是用来传递历代信息而非传递疑惑。经常看到修谱的人，到处搜索前代的显达人物，无论关系远近，都归到同一家族之中，以增添家族的名气。知道的人都对此表示讥笑，既然不足取信于当下，又怎么能对后世的人解释疑惑的地方呢？
   经过考证田氏家族最早出自山东齐国，从孟尝君田文之后，历代都有伟人出现，不是不可以这样记载，但是流传已失实，考证又没有相关凭据，放笔直书，就恐怕有所遗漏，如果又有不能符合事实的，凡是一切有疑问待解决的，都做了留白，这样才能算是家谱的实际情况。我看到了这个家谱，禁不住用指节敲桌面并多次感叹。元朝末年指挥使田企圣为避乱世而弃官归隐，从苏州到盐城阜宁，开始在射阳湖边落脚，这就是今天的朦胧镇，经过历代繁衍生息，并且每代都可以考证，田企圣也被奉为朦胧田氏始祖。
   经过数代以后，田汝云随其父亲到淮阴寄居，他一直勤于笔墨，志在诗书，虽然处于流离，但是未曾忘记田氏根基，撰写了田企圣以后的历代情况，并命他的儿子田元甫收藏好。因此田氏的宗派情况，才没有紊乱。后来田元甫由淮阴回到阜宁庙湾，建宅在范公堤的边上，称之为田家舍。其后代日益繁盛，世代耕种读书，家族逐渐壮大，并将此家谱作为正宗宗谱。
   清朝田席珍、田正名两位先生不忘先祖德行，仍然以家谱的事情为己任，可惜有此志向一直未能实现。他们的后代田步银、田汇川尊承他的心志，完成了家谱的编辑，可以说上可以告慰祖宗，下可以留下对后代子孙的训诫。家谱所记载的别派分支都非常有条不紊，足够可以让后者信服，每个字都非常严谨。在写文之余，感觉该家谱真不异于晋国与鲁国的国史，我深深为之佩服，就以此文为序吧。
                   1917年 农历11月 邓大鹏字海程郑重记叙

   附：关于对田舍支谱遗误处的补、正说明
    1、承（程）天公名鹏万，是朦胧田氏弟一世祖慕孔公（字企圣）之长子，后为西滩长门之嫡祖。鹏万公兄弟四人，次名聚万，闸沟二门嫡祖；三名成万，河头三门嫡祖；四名九万，朦胧四门嫡祖。
    2、汝云公是田舍田氏家乘中第七世祖，乃慕孔公之第七世孙，成万公之第六世孙，由此证明田舍之田氏是朦胧田氏河头三门的一个支系，且属大宗。
    3、据河头三门门谱所载：汝云无嗣，入继汝霆之长子进高为子（汝云与汝霆是嫡叔伯兄弟），进高生永顺，永顺生正贻；正贻因兵乱出外（山阳—金淮安），未考。田舍家乘从汝云至元甫之间就缺少三代。由于缺此三代，便把汝云与元甫原来是曾祖父与曾孙的关系，变成了父子关系；由于缺此三世，田舍家乘中的世数，比朦胧田氏宗谱少了三代，把第十七世的“观”字辈，提到了第十四世。
    三门嫡祖是成万公，不是鹏万公。成万公之子名田离，不是田雄。
按“缺则补之，误则正之”的原则，我们根据确凿无讹的资料，进行补充和修正。从汝云下、元甫上，补上了进高、永顺、正贻三世，这样与朦胧四大门世数世序完全相符。把汝云以上之第二世与第三世的鹏万、田雄改为成万、田离，这样与河头三门世系完全一致。
    4、“正贻出外去山阳未考”，山阳县即淮安县，“元甫复由清和北乡旋归阜宁庙湾”，清和县即淮阴县，北乡意在淮阴之北。清和北乡（见田舍家乘）与山阳（见河头门谱）地理相近。
    5、河头门第九世为“永”字班，田舍支系第九世祖为永顺，由于世系失考，世序混乱，到了第十三世又出现“永”字班，我们为了尊重历史，又能先后有别，把后面“永”字，以歇音“允”字来区别。如永丰改为“允”丰等。
    6、席珍公名田儒，正名公名田顺，属第十六世。观汉字步银，乃儒公之第四子；观海字汇川，乃顺公之长子。步银、汇川二公各继父志，最终于民国六年完成修谱大事。原田舍《田氏宗谱》应作为历史资料，继续由田舍支系妥为保存。

                       【新谱修委 田宗龙（云飞）编注】

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江苏盐城市阜宁县朦胧《田氏宗谱》

http://www.hxtian.cn/News/News_View.asp?NewsID=4587