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湖北省巴东县善化总祠第十二房《田氏族谱》(五) 序及补序
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| 作者：田氏网 访问量：7837 添加时间：2012-1-13 22:45:58 | ||
明嘉靖乙酉年宗谱原序
宗谱原序（公元一五二五年）
余自释褐来，频捧聖天子钦恤之诏，吴楚闽粤之区，靡所不至，每遇名山佳水与古先哲人故里，即啣杯盘桓而不忍去，间尝闻贊丛杜宇氏之区，语中，万岭山巑岏（峻峭的山峰），大江中激，杂之虎啸猿啼，飞泉瀑布，山石草木精英化聚为仙狒狮象形样，建瓴云端，变幻万状莫可名言，耳聆之辙，歘（音虚.忽然）然神动而心往，云即拜命镇南郡，而畴向所耳，总在封内登聎玩赏之举，几为簿书案牍绊留无何，曾而直指公委视施卫之檄倏至，因王事而恰符歆幕之私衷幸也。余遂欣然登舟，十五日而抵巴东明月峡中，奇山异景尽从望中收矣。由巴入山之次日晚，憩里民田文宣之宅，忽云曀（阴暗）阴霾阻旄旌（音毛，旌音京.用牦牛尾和羽毛做装饰的旗帜）者七日。余適仰偃一楼，颇有遊鹿攀居木石趣味，迨（等到）天光开霁，见归巴之胥幕伏谢阶下，施州之介胃呵擁楼前，余遂口占自豪曰：“龙呤松壑（山谷）群灵蛰，凤踏梧岗百鸟惊”。文宣见余色许，跽（长跪）前以家乘索弁，余览之，见其先世发迹于秦，建功于元和（唐宪宗丙戌年即公元806年），是李唐之干城（禦敌立功的将领）也，调鼎鼐喻宰辅之位）于开宝（宋太祖赵匡胤年号，即公元968年至976年）是赵宋之柱也。且世封带砺于西南，是无疆之庆泽也。语云：名山大川贤圣所锺，信然与况田氏子姓振振蛰蛰，长发其祥，文武为宪，定有其人也，谁谓遐方弹丸可轻视哉！遂舒怀而为之手授一序。
峕 嘉靖乙酉七月望日
赐进士出身大理事寺卿钦差抚治荆岳九永等地方布政使左参议奉政大夫
康绥国手书
清雍正三年修谱序 宗谱原序（公元一七二五年）
盖谓泉之出也，观澜而彻源，木之生也，睹我华而知本固，周以忠厚开八百年之基，商宗以大义绵六百年之祀，祖德宗功其有所自来矣。粤嵇我玘祖发迹于西陲，由蜀中松茂而下，落于本县龙桥坪（地在老村今仍沿其名）马跑水（地在龙桥坪之左泉水不竭，其名仍旧）。自兹积德昌厚，千枝万派，或江西、彝、陵与巫、建、归州，返之又有前后里之分（自汝能公始），有水通、支井、义门（自伯安、伯太、田成年等祖公分支）。本支于善化、上下村、老村等处，析地而居者，莫可名言。由是名登仕宦身列膠庠者，代不乏人。余因于呫（音帖.尝）畢之睱，掩卷而叹曰：若子若孙代远人繁，各宗其宗，本源无安在也？幸本年家课于栗子埸搜获文宣公迄康公之遗序，更得芳兰公记载代传名目，虽残篇断简而文献有徵，不禁喜从中来矣。因详考前代之流传，斟酌未来之继起，后先相望，汇成一谱，敬授本支之子孙永为藏本俟！后之睹兹(古意为此)者循流遡源，图致失叙是亦宗本之攸(久，长远) 赖也。是为序。
皇清雍正三年十月望日
庠生田元健沐手敬补于修善堂
抄录于一九一五年版《下四房宗谱》
清乾隆三十八年修谱序 田氏宗谱源流（公元一七七三年）
尝考姓谱之传，古田氏无闻焉，至周惠王已酉(公元前六七二年)，陈公子完携乐器奔齐，桓公爱其才，封为工正，赐以田邑，遂以田为姓，此田氏之始也。其子孙生息繁盛，至周威烈王(公元前四二五年至前四零二年)时，始封田和为诸候，后为秦所併，子孙因而四散。自汉及隋不能尽叙，至唐朝大历间，(唐代宗年号，即公元七六六年至七七九年)田承嗣为大名府藩镇节度使，递至元和时(唐宪宗年号，即公元八零六年至八二零年)，田玘公为招讨使，因西蜀刘闢作乱，同兄田朝、弟田宦、高崇文奉旨征讨，节缮松茂，诸道平安，后东下回籍，落业巴邑泊乐乡马跑水龙桥坪。查玘公乃陝西京兆府亨山县籍，生二子：长田桶乾符（唐僖宗年号，即公元八七四年至八七九年）时授巫夔防御使，次田杝龙纪（唐高昭宗年号，即公元八八九年）时授都知兵马使，仍镇松茂。细阅所传迄今二十八九代矣！蕃衍振振庆集螽（音中.蝗虫)斯（“螽斯”比喻子孙众多），祖功宗德永同覆载，若子若孙，为善集祥，获福尤难量焉。至历世所传忠臣孝子、义夫节妇、文贵武贵、才人学士，或访之名山故老，经诸闻见，切而不膚（音夫.浅薄之意），确而泛者附之世谱，以为后人劝勉。凡一切假盗虚声妄干名誉者，概不滥予污宗谱，以为有识者笑。
然一本之亲为九族也，理势之必然矣，由九族而析之，则势愈远而情愈疏，生息蕃衍，居址星散，易于混淆，况有别宗分支各派，其者一本亲亲之谊，其何有乎。余年至七十，自愧才陋行拙，未能增光前烈，垂裕后人，而敦本睦族之念时，殷殷于怀，是以上考世次，下定宗派，用捐徵赀，命梓勘刻，传之族中，俾(若)子若孙世悉宗派，而一本之谊，庶几久而不易也。欤（音余.句首，语气助词）是为序。
皇清乾隆三十八年癸已春 月长至之日
特授湖北荆州府儒学正堂二十三代孙田发闱
同男秀李薰沐校订于荆南学署
清同治四年修谱序 田氏宗谱改建原序（公元一八六七年）
忆先公之隶籍西蜀也，来游南楚落业巴邑，择地而蹈，卜居而安，于今已二十余世矣。其间名登仕版树伟绩于当宁者，指不胜屈，身列膠庠表仪型于乡党者，名难悉数。绥国翁之之揄扬灿然可观，梅斋公之补序赫然宛在，南轩祖之著作焕然炳存，第椒蕃瓜衍深，虑星散而遗羲，时移世殊，必求水流而溯阑，建祠于三里荒中，前烈克笃，迁吉地于邵堡垭上，后功厥伟，无如地僻境幽，世远而丹书皆落，榱（音崔，屋椽屋角的总称）崩栋折，年湮而鸟鼠俱藏，乃祖乃宗默然神伤，我子我孙愀然悼叹，苟无耿介拔俗之英，踊跃争先之人，安能合众志而登族谊，妥先灵而诚享祀也哉，幸有国学永凰豪杰人也，殷实永惠果敢士也，会同姓而议改建领修捐遐迩（音尔.近），类聚涉异域而筹钱谷，总理募化多寡酌宜，相其阴阳不惮河朔之卜，观其流泉岂惜涧西之食，迁地为良，因于李三坪而宅筑焉。然地非山辉川媚，足以雄天府而表大观，境非天宝物华，信能不忘遗邱而守故址也。所以鸠工庀材登登之筑，四时不怠，既廪称事冯冯之削，三年有成，今者钜业落成，嘱余作序，惜生也，晚未访源流于老成；愧才也，才疏莫览木末于史册，判脉络于谱牒难许缕陈乎，毫述创造之艰辛，敢藏固陋于笔下，补残篇以续断简，是所望于多见多闻之士，非予所能也。特不过叙徙居之由铭缔造之苦，以誌不忘云。
皇清同治四年乙丑岁子月朔旬
庠生菽香田庆书率弟贡生苞卿田庆桑同序于贯道山房之左
抄录于一九一五年版《下四房宗谱》
清光绪十三年修谱序 宗谱原序（公元1一八八七年）
夫以本固枝茂，祖宗之培植维，深瓜衍椒蕃，子孙之贤愚各异，苟非祖祠丕新，隆其奉祀，规条灿列束以身心，何以敬宗收族迪前光昭来许也。原吾族肇自妫汭(妫音圭；汭音瑞.约在今山西永济县南，此一说也。妫、汭为两条河皆发源于河东县南二十里雷首山，此二说也)，郡于雁门，其历代之卓卓不朽者，或登于国史，或详于家乘，兹不必赘。而自秦入楚，我始祖落业于信陵，由唐迄今，我先祖建祠于善化村，始于三里荒，迁于邵堡垭，落成于李三坪。族长永凰、永惠、庆新公总理其事，永正、庆绪、昌保等均大有功于宗祠，此时楼阁初建，固期千百载，祖宗孔安，而谱书未颁，难保十余房子孙不漏，今则永凰公已老矣，无能为矣。祖祠之墙垣倾頺，神主之香烟冷落，非有承先启后者以维持，其间将不免有麦秀+之悲黍离之叹。幸国学庆泮公克绍其志，并永安公及昌芹、昌礼、昌茂诸族长亦克赞襄其事，乃传合族公议补修，因是亭楼另建，匾对维新，修工告竣，族众咸欣，岂不前人底法后人旨堂也哉！丁亥孟秋会族蒸祭蓂亦与焉，观其栋宇较前焕然一新，阅其谱书脱落至慨，由是与泮公及族中诸明公议，另修谱书，新立补款，长公曰：“可！可！”众亦曰：“然！然！”片言已定，合族钦遵列于新谱，以昭郑重，从此神居革故，既俾丹臒(音贷.赤色)以壮观瞻，更卜宗泽鼎新，有不令紫荆之长茂。欤是为序。
皇清光绪十三年丁亥桂月长大房庠生尧
抄录于一九一五年版《下四房宗谱》
民国四年修谱序 宗谱补序（公元一九一五年）
田氏宗谱谱田氏之族也。田氏出於京兆而蔓延於天下，李唐之季，田玘公为招讨使，以西蜀刘闢之乱，公奉旨征讨及诸道平安。乃由蜀东下流寓楚之巴邑泊乐乡马跑水龙桥坪为其基地，玘乃巴邑落业之始公焉。奕世而下，历年以久，历代以长，子孙蕃衍，宗派分析，於三里荒始建其祠矣，继迁邵堡垭，再迁李三坪，以其地诸山环抱，小江前横，风景之佳，足壮大观，於此肇造宗祠，三年有成，乃祖乃宗厥功甚伟。有永惠、庆桑、庆新诸公督理其事，永正、庆绪、昌宝等均有劳焉，永惠公即余之先曾祖也，惠公而后先祖庆绅公继之，先父昌芹公又继之，其丁亥年间（公元一八八七年）修理家乘，虽为庆泮公所督理，亦余先父所从修，而永安、祥蓂、昌茂诸族长亦克赞襄其事。余时犹小，尚不复记忆，即稍能记忆，犹不知前人缔造之维艰也。至前清已酉（公元一九零九年）荣公与先父同推族长，余始由阖族推举谬任族事，余自惭才微力簿，更与肇齐兄同为执事焉。於民国壬子加修宗祠，外而面壁，内而装廊，上而雕梁，下而画栋，较前焕然一新，悉余躬亲督率，虽无劳绩可称，蓋亦知前人之创造非易。不幸去秋先父疾沉，乃唤余床前而训之曰：“吾家胜任族事已历四传，吾殁之后，汝当笃念宗祖继述为怀，和睦宗族本源为念，须知创业之难，守成之不易，汝当自勉，无负我心。”言毕而卒。余受命以来，夙夜忧虑，恐继述不善，有伤先父之明，故於去冬咨商肇齐兄，邀集阖族会议，我族自先祖与庆泮诸公修理家乘，迄今已二十有九年矣，未入谱之子孙当以千百计，应即举办重修家乘，再载宗谱。余也添列首族，分膺表率，不得不竭力以效艰辛，而永安梓荣诸公及各房副族长等均为热心从事。余念於孟冬烝祭之日，相率阖族子孙陈奠先人，以告列祖列宗之灵，感化后代而存善继善，述之念是，所深望於子孙宗族风化进善，则宗族幸甚。子孙幸甚，而为我田氏万万世世之荣光矣，我各房之后裔其共勉之。是为序。
族长 现阳区团首徽五田祥典撰
民国三十五年修谱序 例言（公元一九四六年）
原去天生万物，各有其类，凡有知觉之动物，各有其族，异类则相残，同族则相亲，理固然也。惟人为万物之最灵者，因具有一种优越性，超卓其他物类，以其亲爱团结之力胜于他物耳。但考察世界人类，仍有种族之异，宗姓之别，在全球之上，有黄白红黑棕五种，在吾国之中，有汉满蒙回藏五族，吾人为黄种中之汉族也。在吾国地位以汉族之开也，为他族先，汉族之繁荣居他族上。不过间有百家千家宗族之别，因以各亲其亲，各族其族，仍在一家之中，家有族，一族之中族有主，故由家而国，靡不由宗族综和团结而成者也。追溯古先哲王暨历代聖哲贤豪，对于国家民族之教养，皆有古训昭昭，依据《尚书》所载：“以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明协和，万邦黎民于变时雍”，《论语》有云：“亲亲而仁民，仁民而爱物”，孟子则云：“亲其亲，长其长，而天下平”，礼载五服之亲，九族之伦，本支百世，昭穆千秋。总常万古者莫为敷教之意，致深远固，昭然若揭矣。复读国父民族主义所载，有以同姓之宗族联络，再及其他姓宗族，由家族而联成国族，以及民族遍于世界大同，虽古今之时代异，其昭示之原则一也。吾田氏肇始于齐，至齐王田横，义烈昭乎！国史厥后，田姓蕃衍于秦，紫荆世第孝友载诸典。递至及有唐，吾祖玘公奉命出征，由陕而川，由川而楚，落藉巴邑，屡世而下，子孙炽昌，遂称巨族。历传列祖列宗，文德武功，代有贤豪，然一本孝友，世以和睦相承，历至宋朝，有九世同居，化及于劝，一门十犬，一犬不至，九犬不食事，以上闻旌其村曰：义门邑郡，载誌成为千古美谈，孰不谓吾族孝友之风高出他族乎！是建祠于善化有由来矣。惟历年以久，丁口益繁，不能聚族而居，分诸四方，遍于川东及鄂之西北各属，凡有田之族，善化为其老祠所在，但有分布邻省邻县及乡者，各建支祠，各祀蒸尝，然宗祠既分而宗派亦析，不惟代远年淹，有失一系之传统，窃恐愈远而愈分，愈分而愈疏矣。吾族以世传孝友者，情不见于亲，亲不见于服矣，虽属一本九族，有因地异房分，失其联系，间有族中失和而不相拢者，余于初年当迷信时代，曾忆尊辈之遗闻，谓吾祠因属山川灵秀，惟以形势连及山水，宜修文笔峰以枕之语，虽见俗而前人期望宗族亲睦之殷溢于言表，余尝以此遗憾也。余于旧年代表巴东参议会赴施参加省政会议，遇长阳之省参议员田鹏先生，谈及九族之谊，至相亲切，因洽议联宗冀加强宗族联系。回程之后，复与分祠之启才、祝三两君商讨，颇表同情，祝三则云。田鹏由省返邑，因此而绕道至其家矣，所幸吾本祠族长徽五兄为人高雅大度，光明磊落，内对宗族长幼慈恭友爱，外对地方人民正直端方，亲疏仰望选迩义间，堪为吾族之领导者。余于本年春间，同本祠各房贤达至祠参加重修家乘筹备会议，乃向族长建议联宗，深得嘉纳，受订定联宗之方案，派员分驰各祠作大一族之团结，此为吾族联宗之起源也。余幸已联支祠不下十余，合力赞勷共成盛举，并公订规则，为吾族后世之大法，抑且为其他各族之倡导矣。家族即已奠定，国族即具基础，民族益徵发扬矣。迴臆吾国自辛亥肇建，五族共和，迄至抗日战争发生，我最高领袖昭示国人，内将汉满蒙回藏苗各族联合整个中华民族外与英、美、苏等国结为四强联盟，永奠世界和平，因赢得胜利光荣之成果，可谓由国族而民族，以进于世界大同矣。何况吾族为一本九族之亲乎？即因人心异而风俗靡，往者，族中人士间或有仇隙者，亦希化险为夷，推诚相与，有何忌姤之足言乎？若禽若兽，尚且同族不相害，同类不相残，何况人为万物之灵乎，愿吾宗族各房贤达共鉴此表，一本亲亲之忱互爱互助，远绍紫荆之彝训不坠，义门之遗风犹存,近则世界人类生存竞争之时，务必精诚团结，以蕲吾族悠久之光荣，俾孝友呼声高入云际，世世代代传之无穷，不亦休乎！
玘公第二十七代孙哲辅田祥宣谨识
中华民国三十五年十月二十二日于拙佛山庄 |
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