听田锡文化研究会会长王仿生介绍阿吒寺

听田锡文化文化研究会会长王仿生老师介绍阿吒寺：

一 阿吒寺

阿吒寺始建于隋代，它是马明菩萨的道场。马明是印度的哲学家、思想家、政治家、佛学家，是佛学的主要代表人物。马明的道场在中国，只此一家，别无他处。隋代的文帝崇尚佛教，弘扬佛法。印度的佛教经过南方丝绸之路传入这里，阿吒寺的鼎盛时期是唐代。

阿吒寺的正门，佛教上称为沙门，因为有印度的恒河沙数，就是浩如烟海，博大精深的意思。这个石牌坊有三楹，是明代的张鹏所立，张鹏是海内名臣，是清官，专门和严嵩等大奸臣作对的。这个牌坊的前面刻有“科甲名山”四个大字，意思是：读书人经过呕心沥血的认真苦读以后，经过科举考试，考上了举人、进士，就称为登科甲榜了，“科”是科场，“甲”是等级，一级就称为“甲”，甲乙丙丁的甲。这后面是九龙云窟，因为玉屏山属于横断山，它和汉王一样，是南北走向的山。为什么又称为九龙山呢？它的前面有九条山岗，好像九条龙一样，玉屏山上一个地脉的节点，就叫做九龙。终年云遮雾绕，山岚弥漫。窟是佛窟，后面一个孤崖石上刻了108尊佛。曹雪佺的《蜀中广记》，《蜀中名胜记》上说的是：有一孤崖上镌108尊佛，他有题记，对研究洪雅的姓氏文化很有价值，有很多姓，比如常、罗、赵、汪、车等，这些姓在400多年前就有了。这些家族的后代，至今还有这些姓氏。车姓是真正的少数民族的姓，据新疆交河墓葬里面发掘出的文献的知，车姓是东汉时期的车师前王庭，车师后王庭，车师国，从俄罗斯的高原上迁徙到新疆，发枝散叶，洪雅姓车的特别多，尤其是中保，所以说碑刻的题记对研究洪雅的姓氏，很有价值。将来，我建议把这里修复，完全办得到。石头中间打成孔，然后把钢条拿来窜上，可以用强力万能胶把它黏合，再现和恢复昔日的雄姿。

到了北宋时代，山下有一个最出名的人物叫田锡，田锡是京兆（现在的西安）人。他属于关陇氏族， 唐朝之乱，随唐僖宗到了洪雅，后来他在阿吒寺认真读书，学有所成，他参加京城的科举考试，考的第二名，属于探花。这里是洪雅的文化名山，因为这座山叫做玉屏山，这有九条山岗，就像九条龙一样，叫九龙山，九龙口是中国阴阳的大地脉。这里风水极佳，历来出了很多进士、名人、大官等，所以说这里风水极佳，是修身养性，参禅悟道的好地方。

二 大雄宝殿

大雄宝殿相当于故宫的太和殿，又相当于我们老百姓家中的堂屋，里面供奉的是西方三圣：如来、普贤和文殊菩萨，他们是西方佛教的领袖级人物，得到人们的崇拜，这个庙宇当时特别宏大，在洪雅明清两代的县志上有详细的记载。这样的构建在洪雅有两处，第一处是这里的阿吒寺，第二处是三宝的慈航寺，它们建筑的构型和这里如出一辙。

三 灵骨塔碑

灵骨塔碑是明代弘治年的，距今有500多年，安眠于此的佛教大师是中保（古代的中保包括今天的罗坝）人，姓郭，此姓至今在中保也存在。此人一心向佛，对佛教情有独钟，于是在这里问道、禅修。他的身份类似于现在的释果祥禅师一样，对佛教一心崇奉。他在这里，使阿吒寺成了佛教圣地。据元代和明代的书上记载，这里是佛教丛林圣地。郭大师圆寂以后，他的弟子采取了火化，佛教弟子圆寂后，全部采取火葬，没有全尸而葬的，这就是灵骨塔。佛弟子死后，遗体变成了骨灰，就称为灵骨。塔的形式由石头堆砌而成，但是，这座灵骨塔不是独立的，它是立体的，是由两部分立体组合而成，前面一块是贴在碑上的，碑的后面叫香宝檀，记载了他的生平，碑的后面又叫碑阴，也叫墓表。据我所知，这个造型在全国罕见，在整个四川乃至西南地区都是独一无二的，在中国还有没有这样的灵骨塔，现在不敢贸然下结论。在我所翻阅的典籍里面，还没有发现像这样既是塔，又是碑，既是墓表，又是碑阴，如果认定他在全国罕见的话，可以作为一级文物。他的佛教葬仪以及美术史、建筑史，有重大的科研价值，所以说能够作为一级文物。

四 田锡读书楼

田锡是洪雅籍的北宋政治家，文学家。后人仰慕他，就在他读书的旧址上修了一座石房子，今天大家看到的这些石柱子有400多年了，田锡读书是1000多年以前的事情，我们今天看到的这个有400多年了。何以见的呢？因为梁坊上有题记。就是说，当年这里属于中保乡管，玉屏山下有一大批人在这里读书，包括柳江，花溪、新民、新建、罗坝、中保的人，其中有陈大章、陈维直、陈维举，这三个人是花溪陈坝的，通过读书，中了进士，做了知府，做了四品官，四品官就属于大官了。杨仲琼也是进士，是杨升庵的好朋友。还有王嘉庆，他做过云南知府。还有汪少洢，汪少洢是罗坝汪村的，做过进士，做过承天太守。另外，陈维举，陈维直曾经在四川乡试的了魁首。张鹏、张可述也是父子进士，父子知府，而张鹏作诗，在四川省的过第一名。这些人些就称为邑人乡官，洪雅县同乡人，我们在座的都是邑人。

乡官就是本乡人到外地做了官，退休以后，他们大家志同道合，每天就访问古迹，游山玩水，吟诗作赋，品茶论道、论剑，然后就在这里修了这座石头的房子。目前洪雅，我所知道的还有几十座，都成为残垣断壁了。这些包括总岗山、玉屏山和翻过去的庆寿寺、严桥、晏场、新河、许桥的石头房子，都是洪雅的人修的。这种石建筑的最大特点就是经得起风吹雨打，为什么说我们现在能见到它的梁框架构椽都倾斜无存呢？因为檩子，椽子、斗方都是木头的，由于地震的破坏，所以就成了我们今天看到的这个样子了。它是三楹，我看他的隼头还在，你们看，倒在旁边的石柱，这都是强烈的地震造成的。这种建筑，在洪雅有几十处，三宝也有，去看都是明代的十几个官员修的。这个建筑是独特的风景线，在外地是没有这种石头建筑的。这就是它的石头门槛，石头的挑方，石头的斗拱，那个纹路叫卷云纹，也叫雷云纹，是属于如意纹，受了佛教的影响，代表吉祥如意。所以说，这些如果能够修旧如旧，我认为这些都可以打起孔，拿钢条来，用强力胶来粘合，然后上梁，恢复。现在宣传部的文件里就有修复田锡读书遗址的。将来如果开会，叫我参加的话，我会提出来，向他们反映。

（唐从祥补充介绍：重建田锡读书旧址，也是因为五百年前的地方文化名人，重视这个文化，然后才能的以重建。刚才王老师提到的罗坝的汪少伊、杨仲琼、张鹏、张可述等等，这些进士，他们考起出去为官，退休或者离任以后又回来，然后在寺庙主持。为什么在一千多年前的古代，那些考取进士出去的人都是在寺庙里面学习成功的，其实这个是值得研究的问题。田锡为什么能够读书出去为官，他考取全国第二名，到目前为止，眉山市有一个考第二名的是苏轼，而田锡比苏东坡还要早几十年，田锡先成名，是苏东坡给他写序。还有司马光给他写《神道碑》，范仲俺给他做墓志铭。这三大文化名人同时给田锡做文章。可想而知田锡是很了不起的。目前他的定位是政治家和文学家。为什么他能取得这么大的成就，是基于他在阿吒寺读书，然后又在洪雅的沙溪寺读书。他以前读书的地方，都是在寺庙里读书，而他的文章里反映出来的，都是儒释道三家的思想。而且他做的是谏义大夫。即是给皇帝提谏义的。皇帝要打仗也好，要提建议也好，都是要经过他提意见。他曾经六道奏章上书皇帝，他是谏臣，而他为官清正清明，后来，被人们称为“天下正人，古之遗直。”苏东坡文章里面称颂的田锡是“天下正人”。为什么玉屏山叫科甲名山，就是因为它出了很多文化名人，读书读成功了的才是科甲，清代及以前都是科举制度，以科举取士。其实科举取士是比封建时代较公平的一种教育方式，由于时代的局限性，不能跟上时代发展变革已是必然。隋朝开始，一直到清代的时候都是开科取士。中了进士，就可以安排当官如县令、知府等。）

五 洗墨池

洗墨池是田锡洗墨的地方。田锡和书圣王羲之一样，勤于练字，他练完字后，在这里洗砚台，洗笔，天长日久，池水浸黑。相传洪雅这个洗墨池与田锡息息相关，田锡在阿吒寺吟诵诗文，作诗文，要休息了，就到这里来洗涤笔砚。日长天久，池子就变黑了。田锡有一篇文章叫《洗墨池亭表记》，按照这篇文章，这里当年还有亭子，还有石碑。记载了，他在这里学习的甘苦的味道，其中苦表现在：无论是炎炎烈日的盛夏，还是大雪纷飞的严冬，他在寺庙里勤读诗文，其中诗书里面趣味无穷。这个池子，它最大的特点：虽然说是高山，但是它有泉眼，看上去是墨黑色，打起来是清亮的。天降暴雨它不混，夏天下滂沱大雨，它不满，不溢，冬天它不缩，一直保持在水平线之上，这就是它神奇的地方。以后你们的小朋友要想出人头地、光宗耀祖的话，除了读书的途径而外，别无它路，你们要学田锡韦编三绝，刻苦学习。只有刻苦学习，才能荣华富贵，才能为祖国为人民作出应有的贡献。

【文章整理：姜纯秀 图片：陈述平 释果祥（根据2021.1.2王仿生老师在阿吒寺对这几个景点的介绍录音整理）】

信息来源：京师唐驳虎“网易号”

供稿：唐驳虎