重庆开州铁桥树林湾《田氏族谱》续谱

【编者注：“重庆开州铁桥树林湾《田氏族谱》续谱”编委会(顾问:大选。组长:大见。名誉组长:邦禄。主编:大进。副组长:大跃。委员:正平、邦海、邦友、江山)，于2020年正月至2024年八月，历时四年多进行精心撰写编纂，由“重庆壹时怡美广告设计有限公司”田江山负责排版印装发行。2024年荣获“中华好家谱”最佳内容“一等奖”！田大进宗亲供稿，授权华夏田氏网、田氏网微信公众号对本谱全书图文全网首发连载，版权属“重庆开州铁桥树林湾《田氏族谱》续谱编委会”所有，转发请注明来源“田氏网”。】

连载十九

十、田氏堂号

什么是堂号？

明清以来，祠堂成了宗族祭祀先祖、议决大事的紧张场所。每个祠堂大凡都有本身的堂号，从某种意义上讲堂号是宗族的标志。堂号可分为两大类：一类为具有姓氏特徵的堂号，如王氏“三槐堂”、赵氏“半部堂”等；另一类是没有姓氏特徵的堂号，如“世德堂”、“崇本堂”等。具有姓氏特徵的堂号，其来源大都伴有寓于某些含义的典故，它重复出现于该姓氏的不同支族。没有姓氏特徵的堂号，大部分分别为某一支族特有或与其他宗族的堂号甚少重复，其馀少量的堂号则在同姓和异姓宗族中心着较高的重复出现率。而其他的堂号辅以姓氏、地域的限定，也能在判断宗族方面起肯定的作用。如“世德堂”，丁、王、李、吴、何、沈、邵、周、胡、秦、徐、陆、陈、孙、黄、曹、许、张等数十个姓氏都有此堂号，而且同姓中的不同支派也有，出现的重复率极高，但加以姓氏、籍等条件限定，就可缩小范围。

堂号的意义

堂号，本意是厅堂、居室的名称。因古代同姓族人多聚族而居，每每数世同堂，或统一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是注解一个家族源流世系，区分族属、支派的标记，是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志，是寻根意识与祖先崇拜的表现。所以，堂号和郡望一样，都是中国姓氏文化中特有的范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先认识的一个概念。

堂号，不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有效在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。凡注本身的姓氏和族属的人，都不会忘掉本族世代相传的堂号。不仅汉族，很多迁居内地的其它少数民族，如匈奴的呼延氏“太原堂”、回纥族的爱氏“西河堂”、蠕蠕族的苕氏“河内堂”等少数民族，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。这就是中国人的堂号，它具有深厚的文化内涵和现实意义。

堂号，有广义和狭义之分。广义的堂号与姓氏的地望相干，或以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号，亦称“郡号”或总堂号。统一姓氏的发祥祖地和郡望不同，会有若干个郡号。如李姓郡(望)号有：陇西、赵郡、顿丘、渤海、中山、江夏、范阳、汉中、代北、鸡田、柳城等30余个；王氏有：太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38个；张姓有清河、范阳、太原、京兆、南阳、中山、安定、河内等40余个。

狭义的堂号，也称自主堂号，在统一姓氏之间，除广义的郡望之外，每每以先世之德望、功业、科第、笔墨或吉祥典故，自主堂号，其情势多种多样，八门五花，不胜枚举，若按每姓一个堂号来计算的话，全国至少稀有千至一万个堂号，是姓氏文化中有待开发、整顿、研究的资料宝库。

中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中，每每都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个堂号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。

俗话说，树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族就会赓续扩大。扩大的效果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支，每每又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又会派生出很多新的祠堂来。因此，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。

历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有本身的堂号。堂号的历史悠长，应用广泛，在中国宗法社会中有特别很是庞大的意义和作用。

从功能上说，堂号的意义重要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。假如说，郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就是比郡望堂低一级的宗族标志。郡望每每可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只稀有个多至数十个，但堂号每每稀有百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就开始走向同一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一向在赓续的增长。

各姓的堂号虽然很多，但也不是随便乱取的。各个家族的堂号，往往都有其非常深刻的含意。根据取名的依据和其用意不同，堂号又可以分为如下几个类型:

以地名作堂号:许多宗族喜欢以他们的发源地来作为自己的堂号，这在各姓中都是一祥。如王姓的“太原堂”、“琅邪堂”，李姓的“陇西堂”，刘姓的“彭城堂”、“中山堂”。这些堂号，使人一看就知道这个家族是从哪里发源来的。

以宗族典故作堂号:这类取堂号的方法，在各姓中都非常流行，也非常有意思。一个堂号，就是一个非常动人的故事。当然，这个故事必须是有关本姓祖先的，而不是讲的他姓人物。如王姓的“三槐堂”、刘姓的“藜照堂”、吴姓的“三让堂”。这些故事，往往都极富有教育意义，能使族人缅怀先祖，激励斗志，奋发图强。

以道德伦理作堂号:这种取堂号的方法，是将一些教育族人劝善惩恶的词语作为祠堂名称。这类堂号在各姓氏中也比较普遍，而且往往各姓共用。如“敦厚堂”、“敦睦堂”、“敬本堂”，几乎各姓都有。因为中国人的传统伦理道德观念是全民族共有的，非一姓所有，因此这一类的堂名除了通常的道德鼓吹外，事实上没有什么特别深刻的含意。

以祖先名号作为堂号:这种堂号在各姓中也都常见，但相对要少于前几种。其方法是将某一祖先的某种有特殊今义的称号或者居住地，作为本族的祠堂，如汉代伏波将军马援后裔的“伏波堂"、唐代大诗人香山居士白居易后裔的“香山堂”、宋代学者屏山先生刘子翚后裔的“屏山堂”。

堂号是宗法社会的产物，在传统宗法社会中，它对于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳固，都具有十分庞大的作用。中华人民共和国成立后，随着中国传统社会的闭幕，祠堂在中国大陆不是成了历史，就是成了文物，因此，新的堂号不可能再产生，但是，旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。

近年来，随着中国当局的开放改革和全球华人寻根热潮的鼓起，很多大陆宗祠被恢复，族谱被续修，因此，堂号再一次被人们抬了出来。不过，今天的堂号，已经没有了宗族主义的负面作用，有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意义。特别是对于增强中华民族的向心力、凝聚力，对于中华民族的大团结，对于早日实现统一大业，堂号都必将产生巨大的促进作用。

田姓各堂号地区分布及典故:

1.紫荆堂:田氏与紫荆堂的传说:田完的后人田真、田广、田庆兄弟三人要分家，闹得不可开交，兄弟们忽然发现院子里那棵原本枝繁叶茂的紫荆树枯萎了！一家老小大吃一惊，大哥说:“连紫荆树也不愿意骨肉分离，难道我们还不如草木吗？”于是三兄弟和好如初，决定不再分家了。再看那紫荆树时，紫荆树竟然又活过来。三兄弟还像以前一祥友爱相处，那紫荆树生长的枝繁叶茂了。

从此，很多田氏族人以紫荆做为家族团结，家庭和睦的象征。紫荆花又称之为兄弟花，田氏族人把紫荆定为家族团结和睦的象征。很多田氏族人定堂号“紫荆堂”流传至今。

紫荆堂分布在江西、湖北、湖南、安徽、河南、山东、河北、山西、陕西、四川、贵州、福建、浙江及全国绝大部分地区。

2.荆茂堂:潥水谱、萧山谱。

3.荆树堂:巨野谱、鱼滕谱。

4.荆蔚堂:

5.德蔚堂:开封谱。

6.鹰门堂:以望立堂，湖南江永谱。

7.五丰堂:绍兴谱。

8.耕餘堂:沂水谱。

9.耕裕堂:

10.守正堂:辽宁谱。

11.三盛堂:辽宁谱。

12.贫骄堂:战国时候田子方做魏文侯的老师，一次子方在路上遇到太子，太子急忙下车拜见子方，子方不还礼。太子问道:“是富贵的人可以骄傲？还是贫贱的人可以骄傲？”子方答道:“只有贫贱的人才能骄傲！诸侯骄傲，就要失去他的国；大夫骄傲就失去他的家；贫贱的人如果自己的行为不合当官的心，说话当官的也不听，就到别的国家去，像丢掉破鞋子一样。富贵的人怎么能和他们一样呢？"后裔遂以“贫骄堂”名之。

13.聚书堂:唐田宏正忠孝畏慎起楼聚书万卷后父子同日拜命。

14.烛照堂:宋田元均治成都有善政上嘉之称为照天腊烛。

15.北平堂:以望立堂。

16.凤翔堂:以望立堂。

重庆开州铁桥树林湾田氏世系入川始祖宏邦公十二世嗣孙大进搜索辑录

供稿：田大进

【温馨提示：宗亲如有涉及文中世系、数据、资料等问题需交流，请在本文后留言；或联系田大进主编,电话及微信号码:13896379441（请在白天交流，过早过晚时间勿扰，谢谢）。】