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77、田氏郡望考
“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。古称郡中为众人所仰望的贵显家族，《钦定四库全书·重编琼台藁·卷十》收录的明代大学士丘濬公所作的《贵溪丘氏族谱序》说：“自唐人著郡望，而以河南望，丘良以襄公父子之显融故也。”旧唐书说丘和、丘行恭父子二人死后均“谥曰襄”，故“襄公父子”就是指丘和、丘行恭父子。可见，唐朝时河南郡的名门望族有丘和家族。再如彭城刘氏、弘农杨氏，清河张氏，太原王氏，陇西李氏，吴兴姚氏等也是地望的代表性姓氏。
明姚琛《丹铅总录·郡姓》：“虚高族望，起于江南。言今之百氏郡望，起于元魏胡虏之事，何足为据也。”清钱大昕《十驾斋养新录·群望》：“自魏晋以门第取士，单寒之家，屏弃不齿，而士大夫始以郡望自矜。”《钦定四库全书·重编琼台藁·卷十》收录的明代大学士丘濬公所作的《贵溪丘氏族谱序》说：“自唐人著郡望，而以河南望，丘良以襄公父子之显融故也。”旧唐书载，丘和、丘行恭父子二人死后均“谥曰襄”，故“襄公父子”就是指丘和、丘行恭父子。可见，唐朝时河南郡的名门望族有丘和家族。而丘和家族就是当时的河南郡望。鲁迅《呐喊·阿Q正传》：“第四，是阿Q的籍贯了。倘他姓赵，则据现在称郡望的老例，可以照《郡名百家姓》上的注解，说是‘陇西天水人也’。”
郡望即地望、郡姓。 “郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。地望，即姓氏古籍中常用的“郡望”，指魏晋南北朝至隋唐时每郡显贵的家族，意思是世居某郡为当地所仰望，并以此而别于其他的同姓族人。历代的姓氏书中，其中有一类是以论地望为主（如唐代柳芳的《氏族论》和南朝刘孝标的《世说新语》）。《百家姓》刻本，也往往在每个姓氏前面注明了“郡望”。如隋唐时期，在我国北方形成的“四大郡望”：范阳（今北京至河北省保定一带）卢氏，清河（今河北省清河一带）崔氏，荥阳郑氏（今河南省郑州一带），太原（今山西省太原一带）王氏。《新唐书·柳冲传》所载的柳芳《氏族论》：郡姓者，以中国士人差第阀阅为之。制：凡四世有三公者曰膏粱，有令仆者为华腴，尚书、领护而上者为甲姓，九卿若方伯者为乙姓，散骑常侍、太中大夫者为丙姓，吏部正员郎为丁姓。凡得入者。谓之四姓。
【郡望】 北平郡：西汉置郡，治所在今河北满城北。
雁门郡：战国始置郡。此支田氏，其开基始祖为唐太尉田承嗣。 京兆郡：汉时置京兆尹，为三辅之一。此支田氏，为西汉大臣田蚡之族所在。
河南郡：汉时改秦三川郡置郡。此支田氏，其开基始祖为北宋右谏大夫田瑜。
郡望
北平郡：西汉置郡，治所在今河北满城北。
雁门郡：战国始置郡。此支田氏，其开基始祖为唐太尉田承嗣。
京兆郡：汉时置京兆尹，为三辅之一。此支田氏，为西汉大臣田蚡之族所在。
河南郡：汉时改秦三川郡置郡。此支田氏，其开基始祖为北宋右谏大夫田瑜。
郡望堂号 田姓在长期的繁衍播迁过程中，形成的郡望有：
1、北平郡，治所在今河北满城北；
2、雁门郡，秦汉时治所在善元（今山西右玉南），
东汉时移治阴馆（今山西代县西北），
三国魏移治广武（今代县西）；
3、京兆郡，治所在长安（今陕西西安市）；
4、平凉郡，治所在平凉（今甘肃平凉市西北）；
5、太原郡，治所在晋阳（今山西太原市西南）；
6、河南郡，治所在雒阳（今河南洛阳市东北）；
7、天水郡，治所在平襄（在甘肃通渭西北）。
北平郡：战国时期燕国始置。秦国灭燕国后沿用，辖地在河北东北部和辽宁西部，治所在蓟县，如今北京当时属广阳郡，与右北平之间隔着渔阳郡。西汉时期北平属广阳国，东汉复为广阳郡，均与右北平隔着渔阳郡。《史记·李将军列传》有“广居右北平”。三国时期北平属燕国，右北平北部为东鲜卑(后为宇文部)所侵，其地日狭，渔阳不变。西晋时期，燕国并渔阳郡。右北平郡改称北平郡，辖地不变。东晋十六国时三郡辖地多有变化，燕国时称燕国时称燕郡，渔阳时设时撤，北平较稳定。晋、魏时期，北平郡迁新昌(今河北卢龙)属平州(州治在辽西郡)，今地当时为燕郡，为幽州州治所在。渔阳属幽州。隋朝时期，撤辽西郡，北平郡治不变。渔阳郡治还至现蓟县。今地属涿郡，辖地广大，自天津向西北延伸出长城与突厥相接，郡治时称蓟县。唐朝时期北平郡改为平州，唐开元二～天宝二年(公元714～743年)为安东都护府，渔阳分为蓟州和檀州，北平为幽州治所，辖大约今天京、津两市，置范阳节度使，至此“北平”第一次消失。梁国时，北京称幽州，置卢龙节度使。后唐依旧。晋朝时期割与契丹。辽国时期，实行五京制，有上京、东京、西京、南京、中京，其地为南京析津府，属平州。金国时期，亦实行五京制，有上京、东京、西京、南京、北京，其中“北京”在今内蒙古赤峰南、宁城西，称北京大定府。今北京为中都大兴府。“北京”第一次出现。北平未出现，原地为平州。元朝时期，今北京为大都路，辖大约京津两市。北平未出现，原地为永平路。北京未出现。明朝初期，北京称北平，北平至此重新出现。明成祖迁都前改北平为北京，实行两京制，迁都后亦称京师。“北京”出现，“北平”再度消失。清朝入关，袭用明朝称法。清帝逊位，袁世凯窃权，拒绝南下，国民政府被迫迁往北京，北京名称不变，北平未出现。北洋政府倒台后，国民政府驻南京，北京改称北平。1949年己丑，中华人民共和国成立，复改北平为北京，定都于此。“北平”至此消失。
雁门郡：战国时期赵国赵武灵王置郡，秦朝、汉朝沿用，治所在善无(今山西右玉)，其时辖地在今山西省河曲、五寨、宁武、代县一带。东汉时期移治到阴馆(今山西代县)，此后多以雁门为郡、道、县建制戍守。雁门关之称，始自唐朝初期，因北方突厥崛起，屡有内犯，唐朝驻军于雁门山，于制高点铁裹门设关城，戍卒防守。
京 兆：亦称京兆郡、京兆尹，实际上“京兆”不是一个郡，而是中央政府所在的地域行政大区称谓，“尹”为其太守。西汉太初元年(丁丑，公元前104年)改右内史置京兆尹，为三辅之一，治所在长安(今陕西西安)。三国曹魏文帝黄初元年(庚子，公元220年)改京兆尹为京兆郡，治所在长安(今陕西西安)，其时辖地在今陕西秦岭以北、西安市以东、渭河以南至华县一带。曹魏黄初二年(辛丑，公元221年)封皇子礼为秦公，以京兆郡为秦国，曹魏黄初三年又改名为京兆国。魏明帝青龙三年(乙卯，公元235年)封皇子洵为秦王，改京兆国为秦国。齐王(曹芳)正始五年(甲子，公元244年)改为京兆郡，今西安，下属五县，除周至、户县外，均在辖区内。西晋时仍置京兆郡于长安，辖区较三国魏时缩小。十六国至南北朝时期前赵、前秦和后秦、西魏、北周相继建都长安(后秦称常安)，均在此设置京兆郡(或尹)。隋、唐两朝均都长安，另建新城。隋朝时期称大兴城。唐高宗永徽四年(癸丑，公元653年)改名长安城，在长安城周围的京畿地区，以雍州为京兆府，置京兆尹。以上称京兆者，均指京师及其附近地区。隋、唐两朝均设京兆尹(郡、府)或雍州，作为郡级建制以统长安、大兴(唐改为万年)等二十余县。唐朝以后，长安城不复为都，发展受到一定影响，但仍不失为一个重要的地方性都会。金、元两朝在陕西置京兆府(路)，此“京兆”与建都之地无关，其时辖地在今陕西秦岭以北、西安市以东、渭河以南、华阴以西一带地区。北洋政府改顺天府为京兆地方，府尹为京兆尹，符合金朝以前“京兆”之意。民国政府成立时废黜“京兆”之称。
河南郡：秦朝时期名为三川郡。西汉高宗二年(丙申，公元前205年)改为河南郡，治所在雒阳(今河南洛阳)，其时辖地在今河南黄河南部洛水、伊水下游，双洎河、贾鲁河上游地区及黄河北部原阳县一带地区，辖二十二县，大致相当于今河南省孟津、偃师、巩义、荥阳、原阳、中牟、郑州、新郑、新密、临汝、汝阳、伊川、洛阳等县市。东汉时期既都洛阳，为提高河南郡的地位，其长吏不称太守而称尹。隋朝初年被废黜，后又复为豫州河南郡。唐朝时期为洛州河南府，其辖境都远小于汉朝时期的河南郡。元朝时期为河南路，明、清两朝时期均为河南府。民国时期建为河南省，一直延续至今。
平凉郡：周郝王四十三年(己丑，公元前272年)，秦昭王灭义渠戎，置陇西、北地、上郡，平凉入秦国的版图，属北地郡。汉武帝元鼎三年(丁卯，公元前114年)，分北地郡置安定郡(治所在高平，今宁夏回族自治区固原县境)，平凉全境改属安定郡；东汉并泾阳入朝那，平凉属凉州刺史部安定郡的朝那、乌氏二县。三国时期曹魏于郡上设州，此地属雍州安定郡，恢复了泾阳县。西晋又废泾阳县，新置都卢县，平凉市境东部属朝那县，西部属都卢县。十六国南北朝是最乱的时期，平凉全境先后为前赵、后赵、前秦、后秦、夏、北魏、西魏、北周所领有，建制变化很大。前秦永兴二年(戊午，公元358年)苻坚欲进攻前凉，置平凉郡(初治高平镇，后治鹑阴)，取平定凉国之意，平凉之名始见于史册。以后，前秦苻坚曾以平凉为根本，向后秦反攻：夏赫连定曾即皇帝位于平凉。北周武帝建德元年(壬辰，公元572年)于西北部治平凉县，属长城郡。是平凉市建制的开始，距现在一千四百一十年。隋朝时期，隋朝开皇三年(癸卯，公元584年)废郡置州，平凉市属原州，隋朝大业初年(公元605年)又废州置郡，改属平凉郡。唐朝武德元年(戊寅，公元618年)复置原州，治平高，唐朝天宝元年(壬午，公元742年)再改平凉郡，旋复为原州，平凉市属原州，唐朝贞元七年(辛未，公元791年)泾原节度使刘昌筑平凉城扼弹筝峡口，奠定今平凉市城址，距现在一千一百九十一年，唐宪宗元和四年(己丑，公元809年)移行渭州于平凉，平凉市废。广明初复陷吐蕃，中和四年收复为渭州治。唐朝末期，李茂贞据凤翔称岐王，渭州属于岐，历后梁。后唐明宗天成元年(丙戌，公元926年)灭岐，渭州属后唐。后唐清泰二年(乙未，公元935年)以原平凉市的安国、耀武二镇复置平凉市，属泾州；后晋天福五年(庚子，公元940年)改属渭州。宋朝时期，仍为渭州治所，属泾原路，为泾原路经略安抚使驻地，与西夏接壤，是当时的军事重镇；至宋大观二年，共领泾州、原州、渭州、西安州、会州、德顺军、镇戎军、怀德军等五州三军，遂代泾州、原州成为这一地区的政治军事中心。宋徽宗政和七年(丁酉，公元1117年)置平凉军，设节度使。金国开六盘道，在金国大定二十七年(丁未，公元1187年)始置平凉府，辖五县，属凤翔路。平凉市为府治所。元朝时期仍以平凉为府，辖三县，属巩昌总帅府，并潘原县入平凉市，平凉市仍为府治所。自此，平凉市的辖境再未有大的变动。明朝时期的平凉府辖三州七县，属陕西布政使司关内道；平凉市仍为府治所。清朝初期沿明朝建制，属陕西布政使司。清朝康熙八年(己酉，公元1669年)改属甘肃布政使司，平凉仍为府，府上设道：初为平庆泾固化道，同治末改为平庆泾固化盐法兵备道，平凉县为道、府治所。民国元年(壬子，公元1912年)废府，仍设道。民国二年(癸丑，公元1913年)改平庆泾固化道为陇东道，设观察使；后改为泾原道，设道尹。民国十六年(丁卯，公元1927年)改设泾原区行政长，民国二十四年乙亥(公元1935年)改为甘肃省第二区行政督察专员公署。平凉县为道、署驻地。民国三十六年(丁亥，公元1947年)7月28日平凉解放，成立了平凉市人民政府。1950年庚寅由县城内划出城关和郊区另设平凉市。1958年戊戌12月撤销平凉、华亭两县并入平凉市。1961年辛丑11月恢复华亭县。1964年甲辰1月撤销平凉市，恢复平凉县。2002年壬午9月，平凉撤地建市。
太原府：亦称太原郡。战国时期秦国庄襄王四年(乙卯，公元前246年)置郡，治所在晋阳(今山西太原)，其时辖地在今山西省五台山和管涔山南部一带、霍山北部一带地区。北魏时期辖地在今山西省阳曲县、交城市、平遥市、和顺县之间的晋中一带地区。隋朝时期改晋阳为太原，又另设晋阳，与太原同城。唐太原府洽亦在此地。宋太宗太平兴国(公元976～984年)中年，改并州为太原府，移治阳曲(今山西太原)。以后宋朝、金国的河东路、河东北路，明、清两朝以来皆为府。民国时期为市，山西省会所在。
天水郡：西汉朝元鼎三年(丁卯，公元前441年)置郡，治所在平襄(今甘肃通渭)，其时辖地在今甘肃省通渭县、秦安县、定西县、清水县、庄浪县、甘谷县、张家川县及天水市西北部、陇西东部、榆中东北部地一带地区。东汉朝永平十七年(甲戌，公元74年)改为汉阳郡。三国时期曹魏仍改为天水郡。西晋时期移治到上邽(今甘肃天水)，北魏时期仍改回为天水郡，其时辖地在今甘肃省天水市、秦安县、甘谷县等地区。
凤翔郡：亦称扶风郡。周朝时期置郡，其时辖地在今陕西省兴平县、咸阳市一带地区。汉朝武帝太初元年(丁丑，公元前104年)置右扶风，与京兆、左冯翊合为三辅，治所在今陕西省兴平市，其时辖地在今陕西省长安县以西、凤翔县一带。三国时期曹魏国改名为扶风郡，治所在隗里(今陕西兴平)，其时辖地在今陕西省麟游县、干县以西，秦岭以北、山东省平原县以南一带地区。五代时期后汉将其辖地定在今陕西省咸阳市一带地区。西晋朝时期移治到池阳(今陕西泾阳)，南北朝时期的北魏移治所到好畴(今陕西乾县)。隋、唐两朝以今陕西岐州一带为扶风郡。
“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。
秦汉
秦汉以后，随着家族的繁衍迁徙，姓氏原有的以血缘论亲疏的文化内涵逐渐淡化，而以家族地望明贵贱的内涵成了姓氏文化最为突出的特点。地望，即姓氏古籍中常用的“郡望”，指魏晋南北朝至隋唐时每郡显贵的家族，意思是世居某郡为当地所仰望，并以此而别于其他的同姓族人。历代的姓氏书中，其中有一类是以论地望为主（如唐代柳芳的《氏族论》和南朝刘孝标的《世说新语》）。《百家姓》刻本，也往往在每个姓氏前面注明了“郡望”。如魏晋至隋唐在我国北方形成的“四大郡望”：范阳（今北京至河北省保定一带）卢氏，清河（今河北省清河一带）崔氏，荥阳（今河南省郑州一带）郑氏，太原（今山西省太原一带）王氏。
“郡”是由春秋战国到秦代几百年间逐渐形成的地方行政区划。春秋时，秦、晋、楚等国有边地设县，后逐渐在内地推行。春秋末年以后，各国开始在边地设郡，面积较县为大。战国地在郡下设县，逐渐形成县统于郡的两级行政区划制。秦统一中国后，分全国为36郡，后增加到40多郡，郡下设县。郡、县长官均由中央政府任免，成为专制主义中央集权政权组织的一部分。汉至隋唐继承了秦代的郡县制，但是具体的郡县划分有所不同。隋唐时代，往往州、郡的名称能相互代用，但大多数时期称“州”不称“郡”。到了宋代，“郡”的行政区划已经作废。
但“郡望”作为专指某些地域某一名门望族的习惯用语，却保留下来。并与门阀制度紧密相连，在封建社会相当长的历史阶段中沿用不衰。
西汉
所谓门阀，亦即门第阀阅，指封建社会世代显贵，影响大，权威高的姓族家门。这些所谓“高门大姓”一般地说由家族人物的地位、权威和声望自然造成，一旦形成则显赫无比，十分威严，并世代传承。有时官方尚作明确规定，宣称某称为望族大姓，甚至具体划分姓族等级，确定门阀序列，各姓族权益的地位不等，这就是所谓的门阀制度。
门阀制度始于西汉，汉代刘氏皇族引经据典，论证其为帝尧之后，是高贵的血统，声称他们天生是要称王做帝的。东汉时期，门第等级观念已十分盛行，门阀制度初步形成。一些官宦、名流的宗族亲属往往高官厚禄，数世不衰，如弘农华阴杨氏四世四人官至三公，汝南汝阳袁氏四世五人位至三公、汝南平舆许氏三世三人官居三公等，皆成为当时令人称羡的高门望族。
由于某一姓氏的姓源或发祥、聚集、变迁之地非止一处，于是一姓常常不止一个郡望，但通常以其中一个郡望为主，以区别主从及尊卑。
魏晋南北朝
在门阀制度盛行的魏晋南北朝时期，与高门望族相比，门第较低，家世不显的家族则被称为“寒门”、“庶族”。他们即使也有一定的土地、财产，其成员也有入仕的机会，但总的说来，他们在政治生活中极受压抑，其社会地位也无法与门阀相比。当时用以铨选官吏的“九品中正制”正是这种门阀制度的集中表现。所谓“九品中正制”就是根据门阀家世、才行品德，由各地“中正官”采纳乡里舆论，将人才分为九个等级进行推选，以任用官吏。士族
但是，以家族为基础而盘踞于地方的门阀士族，很快就垄断了荐举权，其结果便是只论门阀家世，不论才行品。出身于名门望族的“衣冠子弟”，即便无才无德，总被列为上品优先入仕，得授清贵之职，而出身孤寒的庶族子弟，即便才德超群，也被列为下品，即使入仕，也只可能就任士族所不屑的卑微之职，以致形成了“上品无寒门，下品无士族”的局面。
门阀士族不仅各自控制地方权力，同时还左右朝政，国家法令又明文规定士族有荫族、袭爵、免役等多种特权。士、庶这间有严格的区别，所谓“士庶之别，国之章也”。士族自视甚高，不与庶族通婚。如有士族与庶族通婚，或就任一般由庶族人所担任的官职，称为“婚宦失类”，是十分耻辱的事，会因此而受到排挤和嘲讽。
在门阀制度下，不仅士庶界限十分严格，而且不同姓氏也有高低贵贱之分，甚至在同一姓氏的士族集团中不同郡望、堂号的宗族也有贵贱、尊卑之分。唐代柳芳在其《氏族论》中对此作了明确的论述：在南北朝时，“过江则为侨姓”，王、谢、袁、萧为大；东南则为“吴姓”，姚、王为大；山东则为“郡姓”，王、崔、卢、李、郑为大；关中亦为“郡姓”，韦、裴、柳、薛、杨、杜首之；代北则为“虏姓”，元、长孙、宇文、于、陆、源、窦首之。以上“侨姓、吴姓、郡姓、虏姓”合称“四姓”，“举秀才，州主簿，郡功曹，非四姓不选”。
即使在上述“四姓”中，也因门第阀阅而有等级高下之分：凡三世有位居三公者为“膏粱”，有令、仆(射)者为“华腴”，有尚书、领、护以上者为“甲姓”，有九卿若方伯者为“乙姓”，有散骑常侍，太中大夫者为“丙姓”，有吏部正副郎者为“丁姓”。
为维护、推行门阀制度，载录门第、区别族系的谱牒之学因而十分盛行。在南朝刘孝标所注的《世说新语》中，引证的家谱、家传达数十种之多。这种别贵贱、分士庶的门阀制度，不仅的魏晋南北朝时十分流行，而且影响深远，成为维护封建社会等级制度的准则习俗。南宋郑樵在《通志·氏族略》中对此有一段十分精辟的论述：“隋唐而上，官有簿状，家有谱系。官之选举必由簿状，家之婚姻必有谱系。历代并有图谱局，置郎中吏掌之，乃用博古通今之儒，知撰谱事”，以便使“贵有常尊，贱有等威”。
在封建社会里，最尊贵的姓氏是皇帝的姓，称为“国姓”。皇帝对有功的臣僚赐“国姓”以示褒扬，接受赐姓者无不以此为荣。
隋朝
隋朝实行开科取士，任官选吏不全论出身，贵庶子弟一律同视，使至魏晋以来的世家大族失去了政治特权。但却产生了一大批新的宗室亲贵和功臣元勋，即新的士族集团。到宋代，郡的行政区划已经取消，《百家姓》中所标明的“郡望”，乃是沿袭魏晋至隋唐时期所形成的名门望族的地理分布。但由于长期形成的以姓氏、郡望标明出身门第贵贱和社会地位的影响，以郡望标注姓氏的习俗，仍然十分盛行。清王士祯《池北偶谈》云：“唐人好标望族，如王则太原，郑则荥阳，李则陇西、赞皇、杜则京兆，梁则安定，张则河东、清河，崔则博陵之类，虽传志之文亦然。”这里王氏说到一个重要问题，就是由于唐代士人好标郡望、多题郡望，以官方修史亦不详细考辨人物多家乡籍贯，而姑且题署郡望了事，时风所在，竟成为所谓修史之“原则”，造成了历史人物籍贯的极大混乱。唐著名史学家刘知几对此制颇为不满，他曾参与纂修国史，在写李义琰传的时候，因为义琰家住魏州昌乐，已有三代之久，所以如实写道：“义琰，魏州昌乐人也。”结果监修官竟指责他违背了写史原则，要他照李氏郡望改为“陇西成纪人”(事见《史通·邑里》)。
唐朝
刘汉王朝时就明文规定，凡刘姓之人就可免除一切徭役，享受“六百石”的中级官吏的待遇。李唐王朝的编修姓氏书中，也明文规定了姓氏尊卑的排列。唐贞观十二年，吏部尚书奉诏撰修《氏族志》时，因沿袭魏晋南北朝旧例，以山东崔姓为第一，皇族李姓为第二，唐太宗大怒，亲自出面干涉，改李姓为第一，外戚之姓为第二，崔姓降为第三。武则天执政时，修纂《姓氏录》，改武姓为第一。高士廉
唐时，陇西李氏、赵郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏和太原王氏，并称“五姓七族”，门第最为清高。子女婚嫁首重门第。即使身为宰相的李义府也因不属“五姓七族”中之望族，在为其子向山东崔氏求婚时，也遭精通拒绝。
最能说明姓氏贵贱，而且一直流传至今影响深远的姓氏书，当数宋朝编撰的《百家姓》。《百家姓》的前八姓是“赵钱孙李，周吴郑王”。赵姓是国姓，当然位居傍首，钱为吴越王之姓，其余六姓为皇后外戚之姓。
门阀制度下，姓氏直接影响着一个人的社会地位、婚姻问题，以至前途命运。甚至连日常交往、场面坐次亦明确有别，西晋文学家左思在《咏史》诗中曾对这种不合理现象做了尖锐的批评，诗曰：“郁郁涧底松，离离山上草。以彼径寸茎，荫此百尺条。世胄蹑高位，英俊沈下僚。地势使之然，由来非一朝。金张籍旧业，七叶珥汉貂。冯公岂不伟，白首不见招。”诗中“金张”指西汉宣帝时的权贵金日石单和张安世，他们的后代凭着祖先的世业，七代为汉室高官。而奇伟多才的冯唐（即诗中之“冯公”）却因出身微门，竟一生屈于人下，不能展露其才。
这种以地望明贵贱的现象，从某种程度上说是姓氏延续了古代以氏论贵贱的传统；列出姓氏的郡望也使姓氏在发展繁衍的过程中，有了一个比较清晰可寻的主流与支流脉络。历史上，一般姓氏，都有多个郡望，说明它们是由古代同一个或几个“根”上在不同的时期衍生出来的“分支”、旁系而已。
宋代
宋代人亦常以郡望自标，比如，刘攽有两种著作分别题为《彭城集》和《中山诗话》，这里，彭城和中山均为刘氏郡望，并非其人籍贯，刘分攵之籍贯在临川新喻(今江西新余)。姚铉本是庐州人，却自题郡望曰“吴兴”。
明清
明清时人也不乏标识郡望之例。如，明代郑真本是浙江鄞县人，其别集却题为《荥阳外史集》，荥阳者，郑氏郡望也。清代薛雪，苏州人，却自题郡望曰“河东”。
近现代
郡望现象到现在尚不绝迹，归因于人们的寻根念祖的观念意识。现在人们还很重视自己姓氏的来历和郡望，特别是现代寓居异国他乡的华人，大都把自己的姓氏、郡望、家谱视为命根子，常常以同姓、同郡望来联宗认亲。据资料统计，在当今台湾2200万人口中，汉族占96.4%以上，几乎每一个姓氏都保留着传统的姓氏郡望，以示不忘对故土先人的眷恋之情。台湾同胞每遇红白之事，多在门前悬挂标有郡望的灯笼，以示世人。
尤其近年来随着全球寻根热的兴起，海外炎黄子孙纷纷归国，旅游观光，寻根问祖。姓氏郡望成为他们追寻家世渊源，谒祖朝宗的重要依据。“姓氏郡望”这一传统的历史文化遗产，在团结海内外炎黄子孙，增强中华民族的凝聚力，向心力，促进祖国和平统一大业等方面，仍具有现实的意义。
小结
我国的不少姓氏只有一个郡望堂号，如丁氏只称济阳堂、于氏只称河南堂、并氏只称南阳堂、郑氏只称荥阳堂等等。至于宋元以后，人们对郡望、堂号的内容不再有所区分，把二者同样 北平郡：西汉置郡，治所在今河北满城北。
雁门郡：战国始置郡。此支田氏，其开基始祖为唐太尉田承嗣。
京兆郡：汉时置京兆尹，为三辅之一。此支田氏，为西汉大臣田蚡之族所在。
河南郡：汉时改秦三川郡置郡。此支田氏，其开基始祖为北宋右谏大夫田瑜。
平凉郡，治所在平凉（今甘肃平凉市西北）；
太原郡，治所在晋阳（今山西太原市西南）；
天水郡，治所在平襄（在甘肃通渭西北）。
作为姓氏发祥地的代称，则是另外一回事了。
雁门郡，雁门关，雁门田氏，是三个不同的概念。为避免世人及田氏族人造成误解，为展示历史的本来面目，启迪教育后辈子孙，今将这三种不同的概念分而述之。
(一）雁门郡
雁门郡是为中国古代行政区划名称。战国时期赵武灵王即置雁门郡，以后多以雁门为郡、道、县建制戎守。秦朝与西汉时，郡所在善无县（今山西省右玉县之南），辖镜约为今山西省河曲、王寨、宁武以北，恒山以西，内蒙古自治区黄旗海、岱海以南等地区。辖有善无、沃阳、中陵、阳馆、楼烦、武州、剧阳、山京、平城、浮马邑、疆阳等县，东汉移郡所在至阳馆县（今山西省塑洲东南）。三国魏时移郡所至广武，隋开皇初废，大业初又改代洲为雁门郡，郡所在雁菛县（今代县）。唐武德元年改称代洲，天宝初又改称雁门郡，宋朝改称代洲雁门郡。雁门郡之称呼跨越历史时间甚长。
（二）雁门关
天下九塞，雁门为首，《吕氏春秋》早有记述。雁门关位於山西省代县城西北约四十华里的烟门山腰，有名雁门塞，西隆关、西陉关。与宁武关、偏关合称三关。是晋中地区通往内蒙古高原必经之地。代县境北，恒山绵延，巍峨逶迤，内长城蜿蜒起伏，如玉代联珠，将雁门山、馒头山、草垛山连为一体。北依雁北高原，南屏忻临盆地，雁门古塞即建于峻拔的雁门山脊。旧关为唐初建於雁门山上，明初移至今日之所。
雁门山东西两山对峙，形状如门，每年春来南雁北飞，口含芦叶到雁门关，盘旋半晌，直到叶落方从雁门飞出。古《山海经》云：“雁门山者，雁飞出其间。”雁门山亦称勾注山，群峰竞拔，地势险要。自建关后更是龙盘虎踞，雄伟壮观。有一夫当关，万夫莫开之势。
史称雁门关为外壮大同之藩卫，内固太原之锁钥，根柢三关，咽喉全晋。“为兵家要塞。”《唐书·地理志》描述为“东西山岩自拔中有路，盘旋崎区，绝顶置关，谓之西陉关，亦曰雁门关”。后又经五代十国宋、辽、金、元四百余载，明洪武七年，安侯陆享于旧关东北十里处的要塞再筑新关。地势更为险要。
雁门关往东为平型关，紫荆关，倒马关，直抵幽燕，连接瀚海。往西则是轩口港、宁武关、偏头关，直到黄河边上。关有东西二门，有‘天险’、‘地利’。二匾。城楼上有‘三关冲要吴双地、九塞尊崇第一关’对联。还有小北门、雁楼等。关城长二里，墙高二丈，石座砖身，雉堞为齿。有靖边寺【李牧祠】，六郎庙、杨家将塑像群，关帝庙、营房、练兵教场等建筑设施。唐代诗人李贺的《雁门太守行》诗表达了关的迈豪气势：黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开，角声满天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起……。
雁门关历朝频战事，多良将，广传於后世，战国时期赵武吴王重用名将李牧常驻雁门。“故服骑射，大败林胡。”戎边保土，世称奇才。后人建议做“靖边寺”及李牧祠以纪念秦始皇统一六国后，派大将军恬蒙帅三十万大军出雁门击胡人，悉收河套地区，逐匈奴於阴山之北。修万里长城以御敌。
汉高祖刘邦於公元前二零一年亲率三十万大军抵平城（大同）抗击匈奴。汉武帝时期，卫青、霍去病、李广等能将多次驰骋於雁门古塞内外，屡挫匈奴，功勋卓著。李广任代都、雁门、云中太守时与匈奴交战数十次，大智大勇被誉为“飞将军”。
在战事繁多的唐朝，名将薛仁贵为代州都督，镇守雁门，威名远播，令敌寇胆寒。
北宋初期，雁门关更是宋辽激烈争斗的战场。著名爱国将领杨继业一门忠烈，数代镇守三关，建功雁门。关北的杨家将祠及关上的六郎庙，以及杨家将塑像群，彰显中华名族的爱国主义精神与英雄气慨。
元明时期，雁门关废弃再建，新关更加雄壮威武，战火亦渐平息。
抗战时期国共两方面军队联合抗日，在雁门关下伏击日寇车队，袭击阳明堡机场，鼓舞了中华名族的抗战士气与必胜信心。显示了炎黄子孙的威武气质。
自公元前四世纪至二十世纪发生在雁门关区域的战争近一百五十次，实乃兵家必争之地也。
今天雁门关已被国务院列为重点文物保护单位。他将继续展示并显现中华民族的英雄气慨，永远激励炎黄子孙的爱国情怀。
（三） 雁门田氏
田氏雁门宗系有系统记载应起于秦汉时期。查宋朝老谱雁门世系图，田完祖之第十三世孙田叔为雁门开山始祖。叔之少子田仁为雁门二世祖。田叔字少卿，生于秦朝（约公元前二百三十年左右）。居赵国陉城（今山西曲沃，亦云河北无极县北）。田叔为人谦虚自廉，文武全能，谙术数且精剑术，豪爽仗义，刚直忠正，素具雄心胆略。汉初任汉中太守，后任鲁相，世称叔长者。
我族雁门宗系图辑於南宋，留传至今。宗系图中有世系图记载雁门田氏起自田叔，至南宋宝祐丙辰年（公元一二五六年），已传四十一世，计一千四百六十二年，世派详明。田叔第三十七世孙即田延昭。延昭第五世孙田九寰於北宋时期已居湖北麻城。此雁门宗系图由本中公辑录。宋朝贤相文天祥为序并题诗题词。
有的田氏族谱中误将田承嗣作为雁门田氏的始祖，是对田氏雁门宗系不了解的缘故。
田承嗣亦为雁门子孙。承嗣骁勇善战，为一代枭雄，因系雁门人氏才有雁门郡王之封称。不是雁门的谛造者，更不能代表雁门田氏。当年田承嗣随安禄山起兵反唐时，雁门田氏中的田神功田神玉兄弟统领大军对田承嗣进行征剿，屡获战功，几受朝廷嘉奖封赏。神功神玉（神企）乃田叔二十七世孙。显示了雁门田氏子孙把国家与民族利益放在首位的爱国热情与高尚气节。同时为雁门宗族弘扬了正气，赢得了高誉。
雁门田氏历出贤能宰辅，忠勇将帅。田叔之曾孙延年、大年。延年字子宾，汉宣帝时封阳城候。大年字世瑞，成帝时官拜御史大夫。田叔十二世孙田福为魏冠军将军。田福子之子田绍宗为於泉令，田福之弟田祚生田真、田广、田庆、即紫荆三田。田叔二十三世孙田登、田吉老、田邠兄弟三人皆为官清正。田登为厢东王西记室，田吉老为集州刺史，田邠为石泉令。二十世孙田游岩乃高贤逸士，隐居箕山。唐高宗亲坊访而拜为宗文馆学士，后复隐居。田翼为金吾卫将军，田翼为左屯卫将军。田仁会、田神功、田神企（神玉），皆雁门二十七世孙，仁会仕唐，天旱，仁自暴为民祁雨，大雨从天而降。神功兄弟平安史之乱及淮西之乱功勋卓著，受朝廷重赏嘉封。田翼之曾孙弘正（宏正）为魏博节度使。雁门三十三世孙田锡为北宋名相，文学家、诗人、封户部尚书。圣旨原件尚存。雁门三十三世孙田延昭，官封太师中书令。延昭长子田况，於宋嘉佑时官拜尚书右丞观文大学士、廉翰林院侍读。诗文传世、朝野钦敬。延昭之四子田洵官拜大中大夫。田洵有五子十孙。长子至安为右谏议大夫，过续田况丞嗣。次子至寅为司法参军。三子至宁为司马参军。四子至寀为三原丞，五子至区为宣教郎。至寅之孙九叙建炎南渡时居临安。至寀之长孙九寰居湖北麻城县。至区之孙九畴易居豫章。雁门三十九世孙田本中，为迪功郎，知绍兴府，辑宗系图并编族谱十卷，与文天祥交游甚密。其雁门宗系图传世，功莫大焉。
雁门田氏麻城支系中亦是人才济济，贤能辈出。明朝中生玉、生芝、生金、生兰兄弟四人皆进士即第，身居官宦，文采斐然。清朝中田定邦，文韬武略，中武举而忠勇报国。於朝廷平定边疆叛乱时单骑冲关越卡，一日驰骋八百余里，屡建奇功，几受朝廷封赏。先任职四川道，后任五品正堂。其家族梦飞、定邦、先魁、春魁、祖孙父子及兄弟、五代连登科甲，三举人六秀才，文武兼修。代有经伦饱学之士。进则报国效民，退则修身守志。不辱宗祖声名。
自抗战时期至今日，亦涌现出较多的能人名士，勇将，良材，从不同的角度与位置报效国家、报效民族和大众。
雁门世系从汉高祖乙未年至南宋宝祐丙辰年【公元前二零六年至一二五六年】，计一千四百六十二年，四十一世，每代平均周期年为三十七年。
从田叔至麻城九寰公三十七世（公元前二零六年至一一二七年）。计一千三百三十三年，每代平均周期年为三十六年。此二项为推算大芳祖以前世系代数的历史依据。
雁门田氏分布甚广，外迁较多，支系纷繁。他日如能联系本支宗亲，则幸甚矣。
今引用宋相文天祥在我族谱序中的赞语：“……孝范忠规，云声义烈。公候保辅之尊，令仆卿尹之贵，纽龟鸣玉，紫盖朱轩，赫奕蝉联，缤纷市蔼，岂不美欤”。
78、田氏堂号考
宗族堂号，乃彰显本族家声，且具其鲜明特色之雅称。“名以正体，字以表德”，即以本族可激励、凝聚族人之名言、美德、感人事件而名之。
“习俗的影响，人们在谈到和自己同姓氏堂号”是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。堂号产生的宗旨大致有三：一是牢记祖先的郡望，二是彰扬祖先的功业道德，三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈。堂号包括郡望总堂号和自立堂号。它产生的宗旨大致有三：一是彰扬祖先的功业道德，二是显示家族宗亲的特点，三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈。堂号包括郡王总堂号和自立堂号。由于历史文化的历史名人时，往往流露出一种尊崇、自豪之情。“堂号”多源自本姓祖上某一历史名人的典故事迹或趣闻佳话。
例如孟姓的“三迁堂”，相传孟子幼时家靠墓田，孟子就学埋坟、哭丧的事。孟母为了教育好儿子，就迁到集市旁边住。孟子又学叫卖东西的声音，孟母只好又迁。最后迁到学校旁安家，孟子学习礼让进退。由于孟母三迁，注意家庭教育，使孟子成为圣人。
堂号，本意是厅堂、居室的名称。因古代同姓族人多祖先崇拜的体现。所以，堂号和郡望家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同、名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与一样，都是中国姓氏文化中特有的范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。
堂号，不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。不仅汉族，许多迁居内地的其它少数民族，如匈奴的呼延氏“太原堂”、回纥族的爱氏“西河堂”、蠕蠕族的苕氏“河内堂”等少数民族，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。这就是中国人的堂号，它具有深厚的文化内涵和实际意义。
堂号，有广义和狭义之分。广义的堂号与姓氏的地望相关，或以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号，亦称“郡号”或总堂号。同一姓氏的发祥祖地和郡望不同，会有若干个郡号。狭义的堂号，也称自立堂号，在同一姓氏之间，除广义的郡望之外，往往以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故，自立堂号，其形式多种多样，五花八门，不胜枚举，若按每姓一个堂号来计算的话，全国至少有数千至一万个堂号，是姓氏文化中有待开发、整理、研究的资料宝库。
中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个堂号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。
俗话说，树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。因此，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。
历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号。堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。
从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。如果说，郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号往往有数百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断的增加。
堂号是宗法社会的产物，在传统宗法社会中，它对于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定，都具有十分重大的作用。中华人民共和国成立后，随着中国传统社会的终结，祠堂在中国大陆不是成了历史，就是成了文物，因此，新的堂号不可能再产生，但是，旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。
近年来，随着中国政府的开放改革和全球华人寻根热潮的兴起，许多大陆宗祠被恢复，族谱被续修，因此，堂号再一次被人们抬了出来。不过，今天的堂号，已经没有了宗族主义的负面作用，有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意义。特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力，对于中华民族的大团结，堂号都必将产生巨大的促进作用。
紫荆堂
田姓宗堂几乎全以“紫荆”名之。何也？据南朝梁吴均《续齐谐记·碉玉集十二感应》所载：“汉京兆田真、田庆、田广兄弟三人，共议分财，生赀皆平均。惟堂前一紫荆树，共议欲破三片，明日就截之。其树即枯死，状如火燃。真往见之，大惊。谓诸弟曰‘树本同株。闻将分斫，所以憔悴。是人不如木也！’因悲不自胜，不复解树。树应声荣茂，兄弟相感，合财宝，遂为孝门。真仕至中大夫。”荆树家声，肇庆於此矣！有这样一个故事：五代未北周杨坚结束南北对恃的局势，统一了全国后，建立了隋王朝。在开皇元年(公元581年)，祖居京兆陕西临潼县三田村的田真/田庆/田广兄弟登科，长兄田真居朝为官，大弟田庆为兰田知县，三弟田广任北京城镇定府镇县知县，兄弟虽各处为官，但祖业存在，合住一堂，家庭和睦，祖爱孙敬，享受不尽的天伦之乐。田府庭前有一株紫荆树，树大一围，郁茂异常。每年春暖花开时节紫荆花开，花红似火，鲜艳夺目，独领风骚，更为家庭增添无限欢快喜悦。祖公见儿孙满堂，人丁兴旺故立言：今后一家要象庭外紫荆花一样，兴旺昌盛，红红火火，树不死，不准分家。但田广之妻不贤德，想单独吃独食，欲分财各立炊自立，故每日使女仆将热洗脸水泼于树下，久而久之紫荆树枯萎了，一家老小见状大尺惊，究其根源，原是郭氏所为，为严家教祖公命将郭氏休走。后紫荆树不受热水烫根慢慢又枝叶茂盛，复活如初。经过此事，紫荆花不死成了家和的象征，世人则喻其为兄弟花。
为严守祖训，田家后人把紫荆树作为学堂庙号，传考后世，故称“紫荆堂”，现今的许多田姓家中神龛上仍有“雁门历代诗书府，紫荆花发礼乐家”对联一幅。在乡材小镇里你如果看到门上的横匾，书有“紫荆世第”、“紫荆花发”、“紫荆永茂”或“三多第”字样的人家，其姓也必为田姓。
田氏与紫荆堂的传说，战国时期，齐国王子田完的后人田真（大将）他兄弟三人要分家，闹的不可开交，忽然发现院子里那棵原本枝繁叶茂的紫荆树枯萎了！一家老小大吃一惊，大哥说，连紫荆树也不愿意骨肉分离，难道我们还不如草木吗？于是三兄弟和好如初，决定不再分家了。再看那紫荆树时，竟然又活过来。三兄弟还是像以前一样友爱相处，那紫荆树生长的愈繁叶茂了。
从此，以紫荆做为家族团结，家庭和睦的象征。“紫荆花称之为兄弟花”田氏族人把紫荆树定为堂号“紫荆堂”流传至今。香港特别行政区，把“紫荆花”定为区徽。
宗族堂号，乃彰显本族家声，且具其鲜明特色之雅称。“名以正体，字以表德”，即以本族尤可激励、凝聚族人之名言、美德、感人事件而名之。
紫荆堂：紫荆是田氏的堂号，田姓人常以“紫荆之后人”骄傲和引以为豪。田氏的宗祠、院落、门头也常冠以“紫荆”之名，如“紫
“紫荆之后”印章 田同建篆刻
荆传芳”、“紫荆之后”、“紫荆世第”等。如果您看到一家门头上挂着“紫荆传芳”、“紫荆之后”、“紫荆世第”“紫荆家风”这样的匾额，那么就知道这一家一定是田姓。田氏的后人常以“紫荆之事”教育后世子孙要团结和睦相处、或用来比喻兄弟骨肉相连之情。对联”荆树有花兄弟乐,砚田无税子孙耕”的上联讲述的就是田真、田庆、田广三兄弟和紫荆树的故事。
田姓宗堂几乎全以“紫荆”名之。何也？据南朝梁吴均《续齐谐记·碉玉集十二感应》所载：“汉京兆田真、田庆、田广兄弟三人，共议分财，生赀皆平均。惟堂前一紫荆树，共议欲破三片，明日就截之。其树即枯死，状如火燃。真往见之，大惊。谓诸弟曰‘树本同株。闻将分斫，所以憔悴。是人不如木也！’因悲不自胜，不复解树。树应声荣茂，兄弟相感，合财宝，遂为孝门。真仕至中大夫。”荆树家声，肇庆於此矣！
粤稽各地田氏宗谱，曰紫荆堂者有赣、鄂、湘、皖、豫、齐鲁、冀、晋、陕、蜀、贵、闽、浙及华夏大部区域之谱。曰荆茂堂者有溧水谱、萧山谱。曰荆树堂者亦有巨野谱、鱼滕谱。虽有他号者，如开封谱曰德蔚堂、湖南江永谱曰鹰门堂。绍兴谱曰五丰堂；沂水谱曰耕馀堂。辽宁谱曰守正堂、三盛堂。另有耕裕堂、贫骄堂、聚书堂、烛照堂等。凡其数皆寥若晨星也。甚至今之香港回归，亦据田真兄弟之故事，以紫荆花为区旗图案。足见此感天应地之事，名垂千古，紫荆花神圣无比，四海飘香！
战国时期，齐国王子田完的后人田真（大将）他兄弟三人要分家，闹的不可开交，忽然发现院子里那棵原本枝繁叶茂的紫荆树枯萎了！一家老小大吃一惊，大哥说，连紫荆树也不愿意骨肉分离，难道我们还不如草木吗？于是三兄弟和好如初，决定不再分家了。再看那紫荆树时，竟然又活过来。三兄弟还是像以前一样友爱相处，那紫荆树生长的愈繁叶茂了。从此，以紫荆做为家族团结，家庭和睦的象征。“紫荆花称之为兄弟花”田氏族人把紫荆树定为堂号“紫荆堂”流传至今。香港特别行政区，把“紫荆花”定为区徽。
粤稽各地田氏宗谱，曰紫荆堂者有赣、鄂、湘、皖、豫、鲁、冀、晋、陕、蜀、贵、闽、浙及华夏大部区域之谱。曰荆茂堂者有溧水谱、萧山谱。曰荆树堂者亦有巨野谱、鱼滕谱。虽有他号者，如开封谱曰德蔚堂、湖南江永谱曰鹰门堂。绍兴谱曰五丰堂；沂水谱曰耕馀堂。辽宁谱曰守正堂、三盛堂。另有耕裕堂、贫骄堂、聚书堂、烛照堂等。凡其数皆寥若晨星也。甚至今之香港回归，亦据田真兄弟之故事，以紫荆花为区旗图案。足见此感天应地之事，名垂千古，紫荆花神圣无比，四海飘香！
贫骄堂
战国时候田子方做魏文侯的老师，一次子方在路上遇到太子，太子急忙下车拜见子方，子方不还礼。太子问道："是富贵的人可以骄傲？还是贫贱的人可以骄傲呢？"子方答道："只有贫贱的才能骄傲！诸侯骄傲，就要失去他的国；大夫骄傲就要失去他的家；贫贱的人如果自己的行为不合当官的心，说话当官的也不听，就到别的国家去，像丢掉破鞋子一样。富贵的人怎么能和他们一样呢？"
风翔堂
北平堂
雁门堂
风鸣堂
紫荆堂【各地田氏族谱都有】
彰德堂【林州和顺田氏族谱】
祖德荣昌堂【酉阳大客寨族谱】？
世德堂【山东莘县田氏，甘肃 省张掖 县(市)田氏，石柱田氏，石板河田氏族谱】
紫金堂【彭水族谱】
雁门堂【恩施田氏，秀山峨溶田氏族谱】
田河堂【孝感田氏族谱】
泰利堂【山东汶上族谱】
兴德堂【颚应阁老田氏族谱】
高风堂【吉林田氏族谱】
忠孝堂【淮阳田氏族谱】
雄鹰堂【辽宁田氏族谱】
羽冠堂【四川射洪田氏族谱】
14-上华堂【内蒙包头土默特田氏族谱】
15-万世堂【】
16-追忆堂【陇中田氏族谱】
17-世玉堂【四川内江田氏族谱】
18-田氏宗堂【黄龙田氏族谱】？
19-先锋堂【濮阳田氏族谱】
20-世华堂【重庆族谱】
21-田家祠堂【湖北松滋田氏族谱】？
22-康泽佳田【湖北竹山族谱】
23-福贵满堂明清【山东菏泽田氏族谱】？
24-老家山东田家寨【吉林田氏族谱】
25-客家田氏【江西赣州上饶梅水田氏族谱】？
26-田家堂【盐城田氏族谱】？
27-草木堂【泗阳田氏族谱】
28-平步堂【广东顺德田氏族谱】
29-增辉堂【陕西合阳黄甫庄坊田氏族谱】
30-正兴堂【白文田氏族谱】
31-齐国贵族【天津宝坻田氏族谱】？
32-精易堂【孝感田氏族谱】
33-军事堂【甘肃田氏族谱】？
34-富财堂【沈阳高花田氏】？
35-德馨堂【武功县小村镇田氏族谱】
36-坤林堂【】
38-荆茂堂【溧水萧山田氏族谱谱】
39-荆树堂 【巨野、鱼滕田氏族谱】
40-德蔚堂 【开封田氏族谱】
41-鹰门堂【湖南江永田氏族谱】
42-五丰堂 【绍兴田氏族谱】
43-耕余堂【沂水田氏族谱】
44-耕裕堂【】
45-守正封【辽宁田氏族谱】
46-三盛堂【辽宁田氏族谱】
47-贫骄堂【】。“贫骄”堂号典出战国时魏文侯的老师田子方。
48-聚书堂【】
49-烛照堂【】
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