七律 参禅（一）
道体心传步佛踪， （1）
大千静虑菩提中。 （2）
金莲涌地捧双脚， （3）
玩石点头达顶峰。 （4）
一苇渡江兴少室， （5）
九年面壁创禅宗。 （6}
灵山衣钵传人久， （7）
向善弃邪世大同。
（1）禅宗主张“见性成佛，道体心传”。
（2）静虑是一修持方法，也叫禅定，坐禅。
（3）佛祖释迦牟尼出生那天一朵朵莲花从地上冒出来，捧着他的双脚。（<；景德传灯录>；卷一引<；普曜经>；）
（4）晋·《莲社高贤传·道生法师》：“入虎丘山，聚石为徒。讲《涅槃经》……群石皆为点头，旬日学众云集。”
（5）一苇渡江是菩提达摩祖师的故事。
（6）南朝梁普通年间，天竺僧菩提达摩泛海来华，是为禅宗初祖。达摩渡江后，止于嵩山少林寺，面壁坐禅，默然无语，凡九年。见晋法显《神僧传》。
（7）衣钵传人指传授佛法。佛教禅宗自初祖至五祖皆以衣钵相传，作为传法的信证，六祖以后不再传。
七律 参禅（二）
暮鼓晨钟日日新，
春霜秋露证前因。
神光立雪安心契， （1）
僧璨涅槃扶树臻。 （2）
解脱众生圆道场， （3）
修参佛性远嚣尘。 （4）
虔诚可悟梵虚实，
兴盛常随国运振。
（1）中土禅宗二祖慧可，又名神光，慧可立雪数宵，断臂表示他从佛的决心。这样才从一祖菩提达摩获得了安心的法门。
（2）中土禅宗三祖僧璨，和尚圆寂主要有卧化和坐化两种，而僧璨站着手扶树，眼睛一闭就圆寂了.
（3）中土禅宗四祖道信，道信十四岁学佛于僧璨，僧璨问:'为何学佛?'道信曰:求解脱.其杰出贡献是在蕲州黄梅双峰山建立了禅宗道场，为五祖传法，六祖立宗创造了条件，
（4）中土禅宗五祖弘忍，弘忍七岁从师道信，道信问弘忍贵姓.弘忍曰:佛性.道信认为此乃肉身菩萨，继续问难道你没有姓吗?弘忍曰:性空.其主张把寺庙建在山上，远离尘世喧嚣
七律 参禅（三） 偈六祖慧能
直指人心般若身， （1）
慈航普渡笑无声。 （2）
佛无南北惊弘忍， （3）
念了东西去利尘。 （4）
自度长江修正果， （5）
心飘幡帜动凡民。 （6）
觉行圆满世间觉， （7）
六祖坛经顿悟人。 （8）
（1）禅宗“教外别传，不立文字。直指人心，见性成佛”的十六字心传。
（2）佛语有云：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
（3）慧能拜师弘忍。弘忍问：“汝何方人？来此礼拜吾，汝今向吾边复求何物？”答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜，不求余物，唯求作佛。”大师遂责曰：“汝是岭南人，又是獠，若为堪作佛？”慧能答曰：“人即有南北，佛性即无南北；獠身与和尚不同，佛性何差别！”
（4）惠能有偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”
（5）五祖授衣钵于六祖后，要渡六祖过长江，六祖大师说：“迷时师度，悟时自度。”
（6）六祖慧能南下法性寺偶遇两僧人关于风动还是幡动的争辩，看着两者争辩不休，慧能说道：既非风动，亦非幡动，而是你们的心在动。
（7）佛、觉义，自觉、觉他、觉行圆满。
（8）《六祖坛经》，佛教禅宗典籍。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。六祖主张顿悟与北宗神秀的惭悟相反。
七律 参禅（四）
不昧轮回因果连，
脱胎换骨野狐禅。 （1）
为钻故纸何时悟， （2）
是拨炉灰如此燃。 （3）
苦海无边消罪孽，
回头是岸结因缘。
追寻自我破三执， （4）
踏破芒鞋春盎然。 （5）
（1）在禅宗中学道而流入邪僻、未悟而妄称开悟，禅家一概斥之为“野狐禅”。有一著名的公案：昔有一老人，因学人问：“大修行人还落因果也无？”答曰：“不落因果。”结果五百年为野狐身。后承百丈怀海禅师代下一转语：“不昧因果。”老人遂脱去野狐身。
（2）福州古灵神赞禅师，有一天，本师坐在窗前看经，这时恰好有一只蜜蜂，在不断地撞击着窗纸，想飞出室外。神赞禅师看了这一幕，含沙射影念了一首偈“空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时？”（他妙语连珠，说蜜蜂，更是说业师。结果业师悟了。）
（3）沩山随侍百丈很久，一日百丈在打坐，当时很冷的天气，沩山虽然站在旁边也自己在用功。百丈看机缘到了，就要沩山把火拨一下，火可能要熄了。沩山就去拨，拨了一下，就回报百丈说，已经没有火了，他心里可能还埋怨，百丈为什么不早吩咐。百丈就自己下座去拨，居然找到了一点火星，就指给沩山看，这一下，沩山开悟了。后人因此作了个偈子：「深深拨，有些子。平生事，只如此。」深深拨是要好好用功，去参透、去观透。有些子是这个消息才会来。就是这么回事。
（4）参禅执迷不悟者，破三执:破我执，破法执，破空执。
（5）出自唐朝无尽藏比丘尼的大作:'终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。'，主题是说：世人都在心外求法，用眼睛追求声色美，耳朵喜听各类音声，鼻子闻香嗅辣，舌头喜尝甘甜滋味，身体喜爱柔软触觉，心里喜欢各种分别。一颗心，每天都在追逐六尘（色、声、香、味、触、法），迷魂失魄。而禅师们却只要一闭眼睛，不看、不听、不说，当下整个宇宙就都在他心中了。
七律 参禅（五）
空无九界到精微， （1）
妙演大乘觉悟归。 （2）
地狱敞开收孽债，
天花乱坠沐慈晖。（3）
参禅可证三生石， （4）
礼佛毋穿百纳衣。 （5）
四大皆空心印正， （6）
沧桑世事想非非。（7）
（1）九界:佛学术语，名数，十界中，除佛界自菩萨界至地狱界之九界也。此九界，由佛界言之，悉为迷之境界也。玄义二上曰：‘己身他身，微妙寂绝，皆非权非实，而能应于九界之权一界之实。’
（2）大乘意为大，含有崇高、高级之义；佛教基本派别之一。相传为佛为发大心众生所说之甚深之法。
（3）《心地观经·序品》：“六欲诸天来供养，天华（花）乱坠遍虚空。”天花乱坠本义指的是法师说法说得十分精彩，连天神也被感动了；并没有包含贬义。
（4）三生:佛教的因果轮回学说。三生石的“三生”分别代表“前生”“今生”“来生”.
（5）百衲衣（袈裟），因用许多方形小块布片拼缀制成而得名，泛指补丁很多的衣服。但称僧衣为“百衲衣”，
（6）佛教所讲的四大，是指“地、水、火、风”的四大物质因素。 心心相印:佛教语，彼此的心意不用说出，就可以互相了解。
（7）想入非非:语出于佛经中的“非想非非想天”或“非想非非想处”。三界中以无色界为最高，无色界四天中以“非想非非想天”为最高，又名“有顶天”。
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