玘桶                                  务本任为重

皋思崇伯汝                      传家在义方

有应正钖志                      规箴秉孝友

福万文宪守                      教育振伦常

大宏国元发                      训谟期长保

秀永庆昌祥                      声名定远扬

天祚恒崇德                      义范昭善化

                                          言行式表坊

24.目录

编辑说明

序

第一编  告善化田氏总祠第十二房族人书

第二编  总述

第三编  修身立德规范

一、         公民道德基本规范

二、         八荣八耻——社会主义荣辱观

三、         《论语》摘编

四、         《弟子规》

五、         嘉庆八年《田氏家训》

六、         本支公碑原序

七、         同宗各派辩

八、         巴东善化田氏联宗总祠暨各支祠族训歌

九、         雁门紫荆堂田氏联宗总祠整理家族纲要

第四编  历届修谱谱序辑录

一、         明嘉靖乙酉年修谱序

二、         清雍正三年修谱序

三、         清乾隆三十八年修谱序

四、         清同治四年修谱序

五、         清光绪十三年修谱序

六、         民国四年修谱序

七、         民国三十五年修谱序

第五编  史料□ 探索·考证

一、         五帝本纪译文摘编

二、         陈杞世家

三、         田敬仲完世家

四、         田氏族源探究

五、         田氏繁衍播迁之沿革

六、         中华田氏千年演绎

七、         华夏民族姓氏文化概述

八、         田氏源流典故

九、         千年遗址——义门九代屋场

十、         柳家山田行皋石碑

十一、             巴东柳家山田行皋石碑勘甄

十二、             纵横千年民族史诗

十三、             巴东田氏善化宗祠迁建纪略

十四、             王学湾之由来

十五、             龙潭湾的故事

十六、             紫荆树、老村、九代屋场的传说

十七、             紫荆堂善化田氏源流暨第十二房繁衍分布状况

十八、             先辈业绩 褶褶生辉

第六编   碑志 ·乘记 ·人物

一、     野湘河田行皋功德碑铭文

二、     巴东柳家山田行皋石碑铭文抄录

三、     中华田姓宗谱目录

四、     领修家乘厨舍记

五、     万世之稽文序

六、     田公讳文旦轶事

七、     辛亥革命乙等功臣田采堂武昌首义纪事

八、     昌礽求学趣事与族事贡献

九、     田徽五传

十、     华夏田氏名人录

第七编   派语 · 房系

一、     巴东善化田氏宗祠民国丙戌联宗徵引

二、     善化田氏宗祠联宗新派语

三、     善化田氏联宗宗祠派语对照表

四、     巴东田氏宗族繁衍房系简明表

第八编   世系

一、     紫荆堂善化田氏宗祠第一至第十五代谱系表

二、     文宵公房系

三、     第十二房贤孝后昆名录

第九编   巴东善化田氏宗祠民国丙戌宗谱首卷文录

第十编   续修族谱大事记 

 25.编辑说明

 一、本次续谱编辑总的原则是：既要保持老谱的原貌、体例和编辑原则，又要有所创新；既要保留、继承原有内容，又增加了许多符合现代社会潮流的新思想、新内容；使其不仅是田氏族人传承族脉的宗谱，还是传承中华民族精神文明的范本；不仅具有史料研究价值，还具有观赏性，可读性和保存、收藏之价值。

 二、本次续谱不仅选刊了有关田氏先祖的典籍《五帝本纪》、《陈杞世家》、《田敬仲完世家》还对一九四六年版的《紫荆堂善化田氏总祠宗谱（首卷）》（即总谱），采用现代“激光照排”等先进技术，原谱原样照排，以免失真，为族人寻根问祖，沟通族脉，增进族谊。提供一个书面依据。

三、本谱比老谱增添了许多新内容：

（一）、搜集整理了当今社会的《公民道德基本规范》和《八荣八耻》、《论语》摘编、《弟子规》、《雁门紫荆堂善化田氏总祠整理家族纲要》等作为我田氏族人行为之准则，不断提高田氏族人的素养，为建设一个文明团结、和谐的社会作出新贡献。

（二）、拍摄了田氏先祖柳家山田行皋功德石碑、田思全义门村《义门牌坊》等图片资料。

（三）、搜集整理了有关华夏田氏宗族繁衍发展的相关史料及传闻。

（四）、绘制了善化田氏总祠第十二房族人分布图。

（五）、搜集整理了巴东田氏先祖石碑铭文。

四、因人力、物力、财力、社会观念习俗等诸多因素制约，本次续谱从田玘公第十六代起，暂时只编纂了第十二房（即文宵公）族谱，以此作为契机，寄厚望于田氏族人在不久的将来，能再来一次大一统的续谱盛会。

五、本次续谱距上次续谱已有六十余年，有的相隔已近百年，不少族人不知去向，故此，对这部分族人名讳无法登录，如有下落者可与编委联系尽可能补录。

六、本谱对十二房系族谱从第十六代起，在保留原有直系五派直排表格的基础上做了如下改进：

（一）、编排了田氏一代至十五代谱系一览表，看一表，十五代人便一目了然。

（二）、在每页表格的右边，除有派序之外，增加了对应的“派语”，使长幼尊卑更加清晰明了。

（三）、在每页直行的顶端增加了“上接页码、房系”，下端增加了“下转页码”，在《文宵公房系表》、《贤孝子孙后昆名录》前增编了索引，便于前后对应，更容易查找；

（四）、因汉字有多音字，或入谱后又改名者，本次续谱均以现名为准，原谱名则登于现名之后，使新老族谱能上下衔接，不致误传。

（五）、从第二十八代（即“天”字辈）起，增录女性、婆氏之名讳，破除“男尊女卑”之陋习，体现男女之平等之精神。

（六）、对未婚配之男，独生女，有女无男之户及今后出生者在谱中均留有空格，今后若有婚配，生儿育女皆可自行登录，以满足族人传承族脉和田氏宗族续谱之需，免除族人无人续谱之忧。

（七）、除仍在原居住地繁衍生息之族人之外，对出外工作、经商，迁往外地、女嫁异地，尽可能注名去向，以便查找联络。

七、本次续谱对历次的重要序言，历史人物传奇、重要碑文、《族纲》等文言文，因古体字、异体字、繁体字多，且无标点符号，现代人难读懂，本次续谱，我们对这部分重要内容另行抄录打印出来，对其进行了标点断句，对晦涩难懂的字词进行了注音，註释了词意，对根本无法打印的古字、异体字，则根据上下文之意思，用相近字词于以替换，由于水平有限，错漏难免，请族人在使用中斟酌。

八、对田氏族人历史上的文贵武贵、忠臣义士、节妇贞女，一律按原谱照录，本次登录的现代贤孝后昆：包括具有专科及以上学历，有中级技术职称、国家公务员、参加过抗美援朝等重大历史事件者、在科学斗争和生产实践中有重大成就者、民营企业家，均按派语高低和名讳笔画为序，登录于谱，并附有简历。因时间和地域联络不便等诸多诸多因素，名有遗漏、内容不全、不准，请诸位族人谅解，也可自己补录于谱，让这些田氏后昆在田氏宗谱上占有方寸之地，既是他们本人的光荣，也是其子孙的楷模，更是我田氏族人乃至中华民族的精神财富。

26.序

    常闻千年古木莫不由一本之生，万里长江莫不由一源之系，而百代宗族莫不由一派之传也！忆我田氏家族乃五帝之大舜之裔也，夏朝之时，或失或续，周武王（前一零四六年至前一零四三年）克殷纣，乃褒封舜之后胡满公于陈，陈历公二年（前七零五）生子敬仲完，至周惠王已酉年（公元前六百七十二年）陈公子完（即陈敬仲）携乐奔齐，齐桓公爱其才，封为公正。敬仲既奔齐，因陈田二字声相近，遂以田为姓，此为田氏之始祖也！完数传至田和被周威烈王（前四零三年）封为诸候，后为秦所併（前二二一年，齐王田建被秦将王贲俘获），子孙四散，自汉及隋殆难详叙，至唐大历年间（公元七百六十六年至七百七十九年）田承嗣为河北大名府藩镇节度使，到唐宪宗元和年（公元八百零六年）田玘公皆兄田朝、弟田宦奉旨征讨西蜀刘闢之乱，蜀诸道平安后东下回籍，落业于巴邑伯乐乡马跑水龙桥坪，此为巴东田氏之落业公公也！

    我田氏先世始于陈，发迹于齐，建功于元和，是李唐之干城也，调鼎鼐于宋开宝，是宋之柱也。我田氏家族自玘公落业于巴东至今，已历一千二百多个春秋，其子孙积德昌厚，千枝万派遍于鄂西、川东、彝陵、江西、其子孙振振蛰蛰、长发其祥，其忠臣孝子，义夫节妇，文贵武贵，才人学士，数不胜数，实乃我辈之楷模也！

    我紫荆堂善化田氏总祠自玘公至民国三十五年（即公元一九四六年）之繁衍沿革均有族谱记载，我祖我宗，可勾可嵇，实乃我田氏族人之大幸也！然诸多原因，很多族谱或散落民间，或已失传，即使搜集到的一些资料，也只是一些残篇断简，字迹模糊不清，田氏宗庙也煙消尘没，即使找到一些遗迹，也只是残墙断壁，一些古墓石碑东倒西歪，或没入土中，或落杂草荆棘之中，字迹模糊无法辨认，特别是一九四六年以后的六十多年再无人续谱，已经断代，其族人是鸡犬之声相闻，老死不相往来，其姓名派语纷乱，再也分不清祖辈、父辈、子辈，孙辈不知祖辈何人，更不知曾祖、高祖何人？真可谓派不正、言不顺，子孙代远人繁，本源安在？再观我田氏李三坪田氏总祠之残垣断壁，昔日田氏宗庙之辉煌壮观早已荡然无存，我等百年之后，有何面目去见列祖列宗！

    当前，我炎黄子孙在中国共产党的领导下，经过六十余年的奋斗，国力大大加强，国际地位日益提高，正处于一个人民安康、国运昌盛的伟大时代。家之有乘犹国之有史，姓氏文化源渊流长，乃是中华民族文明史的重要组成部分，田氏家族是中华民族的重要组成部分，为能使田氏宗族的优良传统一代一代的传承下去，我等数人老骥伏枥，自发组成《紫荆堂善化田氏总祠第十二房族谱续修委员会》我等三谒柳山功德碑，二觐义门村，上房县，下长阳，踏遍善化的山山水水，走遍田氏族人的农家小院，找到不少耄耋老人，经过五年多的努力，已收集到《紫荆堂善化田氏宗谱总谱》、《田氏第十二房分谱》及其他部分分谱，从明嘉靖年到民国三十五年历次修谱之序言，玘公之孙、宋金紫光金禄大夫田行皋之功德碑，宋开宝年诰封田思全义门村的“义门牌坊”等一批重要史料，并核实登记了自一九四六年以后出生的田氏第十二房族人名讳，编纂成《紫荆堂善化田氏总祠第十二房族谱》。此谱不仅完全保留了老谱的原始性、完整性，其格式又有创新突破，比原谱更直观明了，其内容比原谱更丰富、更充实、更多样，此谱不仅收录了自玘公至第十二房族人到二零一零年底的全部名讳，而且还为今后几十年族人续谱预留了空格，族人新增人丁，只要在族谱的空格处自行增补即可。其装祯精美豪华。它不仅记载了田氏家族繁衍发展的历史，更是我田氏家族的重要精神财富，也是我县民族文化史上不可缺少的华章。

    时下，政治清明，文化繁荣，我等虽有继志之念，而无叙事之才，有敬崇之德，而无权族之能，但为统承先绪，垂裕后昆，培根本而庇枝叶，敦伦常而睦宗族，故不揣才疏识浅，奚堪胜任之拙行，勉力为之，以传信史于后也。若此，我等此生足矣。

   借《续谱》勘刻传梓之时，愿吾族各房贤达共鉴此表，一本亲亲之忱，互爱互助，精诚团结，让善化遗训，紫荆遗风，世世代代传之，不亦休乎！欤是为序。

玘公第二十九代孙 田祚海 

率 男田（恒）亚飞 田（恒）辉 敬撰

公元二零一零年中秋日于王学湾陋室

27.告善化田氏总祠第十二房族人书

    公元一九四六年十一月廿一日（农历丙戌年十月二十八日），巴东及毗邻的秭归、长阳、建始等地的田氏宗族，举合族之力，在善化总祠筹办了联宗祭祖合派庆典。庆典规模之大，规格之高，影响之深，在彼时巴东各姓氏宗族中，堪称首屈一指。为时八天的会期，完成了田氏宗族联谊大一统的既定任务；编修了浩繁而又完备的田氏宗谱；制定了切合时宜而又具有前瞻性的家族纲要；拟定了承前启后的田氏宗族新派语；谱写了缅怀先祖业绩、激励后世的族训歌；建立和完善了总祠及各支祠的宗族组织。可以说，这些重大举措，为处于当时社会背景下的田氏宗族，无疑是奠定了其家政建设的基础。因此，这次盛会为巴东田氏宗族史和文化史添写了一页瑰丽多彩的新篇章。

    由彼至今，已历经半个多世纪，现时，政通人和，国运昌隆，中兴盛世，百花争艳，毋庸置疑，为中华民族文化多元化格局的发展，提供了一个无与伦比的环境氛围。回眸我巴东田氏先祖开疆辟土之史迹，历数先辈用自己的劳动和智慧创造的辉煌灿烂的宗族文化和习俗文化，由于历史原因和现代文明的冲击，它已面临着消沉和濒于消失的危险境地，如果现在不采取有效措施进行抢救，那它将消失于我们不经意的转眼之间。因此，作为巴东田氏的传人，我们应该有远见卓识、文化追求和历史责任心，发掘整理并与之传承和发扬光大这种历史和民间文化，这就是我们这次续修宗谱的主旨。

    有人认为“文化是指人类劳动创造成果的总和，凡是超越本能的，人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动”。大约在六千五百年前，被尊为“人类始祖”的太昊伏羲制嫁娶，正姓氏后，随着时间的推移，姓氏宗族文化也就应时而生了。这种文化实际上是一种民间文化，华夏境内的数千个姓氏都有各具本宗族特征的姓氏宗族文化，它的传承是以宗谱为载体的。宗谱又叫族谱、家谱、家乘，它的主要功能是：论述宗族源流和历史沿革；颁施约束族人言行举止的族纲、族规、族训；撰写绵延族脉，规范族内长幼尊卑的派语；登录宗族繁衍序列丁名；昭显族内名人、节女、烈女轶事等内容。诚然，不能否认宗谱所载内容的消极作用，但也应看到它的合理因素，这就是促使我们萌发续修宗谱的原由：

    之一，谱为载体，传承精魂。姓氏宗族文化是一种民间文化形态，我巴东田氏宗族文化，是在长期的历史演化过程中逐步创造、发展、积淀下来的，千百年来，巴东田氏先祖在生产实践和社会实践中，逐渐形成了具有本宗族特征的文化，这就是“善化彝训”，其核心是“睦邻孝友、发奋为雄、和族以义、报国以忠”。正是这种文化精髓造就了田氏宗族的一代代精英，成就了田氏宗族辉煌的发展历史，是田氏宗族能自立于宗族之林的精魂，它源远流长，生生不息。虽时至今天，但用唯物辩证观点来分析看待这种文化，仍有其特定的教育意义和激励作用，仍是我巴东田氏宗族的宝贵精神财富。不言而喻，它的传承是以宗谱为载体，才得以延续至今。

    之二，谱书族史，启迪后世。一个宗族在其源起、发展过程中，也同步产生和形成本宗族的历史，这如同国史和方志一样，各姓氏宗族必然把其源起及沿革记录在籍，以教育启迪后世，这种书写记叙一个宗族历史的功能就是靠宗谱来完成的。固尔，国有史，方有志，族有谱，为天下至理也。我田氏宗族，源于远古，肇始于齐，盛于唐宋，历经鼎革，屡世不衰，嗣至玘公，落籍巴邑，据鄂西、扼川东，开基创业，惠及后世三十余代，诸多典籍及田氏宗谱均浓墨重彩，言之凿凿，但见族源亘古，脉络清晰，族脉绵延至今，田氏子孙是有源之水，有本之木，凭籍可勾可稽，这得益于百家典籍和田氏宗谱的铿锵之言。阅遍浩瀚史书，不过是帝王将相之家谱，若此，一个宗族有记载传承自己历史的宗谱，不为悖理也。基于这种朴实之念，敦促我们用心去挖掘、整理巴东田氏一千多年的族史，并与之传承弘扬，以达到教育启迪后世的目的。

    之三，谱叙祖典，世为至孝。翻开华夏民族数千姓氏之宗谱，其共同点是：从始祖起，按代循派，将本宗族人丁繁衍序列一一登录在籍，这既是宗谱的主旨内容，也是对列祖列宗最好的纪念，不论时空跨越多长，我们通过阅谱查典，可知已身何来，父身何来，祖身何来，曾祖何来，高祖何来，……乃至始祖之身。可谓是一谱在手，上至始祖，下至已身，全族序列旁支，一目了然。因此，修谱叙祖，其功德远在打碑修坟，建祠祭祀之上。古云“数典不忘祖”，有典有籍，才可稽可查，无典无籍，则无处寻根问由，这能说不忘祖吗？与况，我巴东田氏素奉孝友为铭而闻世，故尔，承继先业，续谱叙祖，世之大孝也。

    之四，谱录典章，维系和谐。世人皆知，有史以来，国有国法，家有家规，千百年来，广袤的华夏大地上宗族林立，为了维系本宗族的内外权益，维护宗族的团结和谐及一方平安，都适势地制定了较为完备的族纲、族规、族训，以教育提高族人的道德素养，规范和约束族人的言行举止。我巴东田氏历次修谱都极为重视族纲、族规、族训的修订，影响较大的有二：一是清光绪十三年的制定的族规十条；二是民国三十五年颁布的《雁门紫荆堂巴东善化联宗总祠整理家族纲要》（共十五章七十六条），这些条文的制定，在当时的历史环境下，对田氏族人道德素质的提高，对宗族的团结和谐及地方秩序的维持起了一定的作用。这次续修宗谱，我们选刊了《论语》摘编，《弟子规》、《巴东善化田氏联宗总祠暨各支祠族训歌》、《雁门紫荆堂田氏联宗总祠整理家族纲要》，《公民道德基本规范》、《八荣八耻》作为我十二房族人启蒙养正、敦伦尽份、防邪存诚、齐家报国的道德建设的基本范本，并期望全体族人及后世子弟谨遵善化彝训，与时俱进，为构建和谐社会而奉献自己一份力量。

    之五，谱撰派语，绵延族脉。一般来说，姓氏宗族文化一个最大的特征就是以血缘为系，按辈立派用四字、五字或七字组句取意撰写派语，所撰派语作为一项重大内容载入宗谱。半个多世纪前，我巴东田氏先贤们为其后世编撰了四十个派语，这足够用上千年了，可以说田氏子孙有幸！派语的撰写和入谱，是一个宗族承前启后，明正序统，绵延族脉的重大举措，而且也是划分族人间的长幼尊卑和确定相互称谓的依据。班辈派语的产生和使用，是先祖们在社会生活实践中创造出来的，其科学性、合理性显而易见。为此，乘这次续修我十二房宗谱之机，倡议巴东田氏族人自此给后昆取名之时，在“姓”和“名”之间加上应序之派语，以昭田氏序统，延族脉千秋万代。

   之六，谱志名流，激励后世。任何一个宗族，在其修谱之时，都会不惜篇幅笔墨，大力昭树族内名人志士，烈女节妇为楷模，我巴东田氏在民国三十五年修谱时，有　　人名留族谱而得到这种褒扬，这样做的目的有二：其一是彰显族内道德名流之士，弘扬族荣；其二是以此作为一种教育手段，激励后世心怀抱负，发奋为雄，修身、齐家、治国、平天下。我们这次续修宗谱，也遵从祖制，彰显十二房优秀族人，为后世留下一份宝贵的精神财富。

    之七，谱录丁名，名讳长存。所有宗族的宗谱主体是登录全宗族的男姓人丁，这种登录，不论地域，不问贫富，不分贵贱，凡是本宗族成员，都可名登锦帛（古时的宗谱书页是用丝织品做的），在其宗谱上平等地占据方寸席位。今天，我们十二房的全体族人，尽管时隔百年千年，都能从宗谱上看到自己的直系先祖名讳，这正是谱录丁名，名讳长存。从这个意义上讲，一部宗谱就是一部人事历史档案。这次续修我十二房宗谱，其主体工作也是要登录自一九四六年至今十二房系所有男女人丁名讳（包括配偶在内），可以预计我们现今所登录的丁名，其名讳也一定会长留锦帛，再过百年千年，现今的每位族人的直系后世也会从宗谱上看到他们先祖的名讳。试想，作为普通百姓，除了能在宗谱上长留名讳外，还有什么书能有这种功能呢！故此，续修委员会真挚地期待我十二房全体族人对这次续修宗谱给予应有的理解和支持　。

    之八，谱辑成书，丹青联谊。公元二零零六年是我巴东田氏联宗合派届满六十周年，自即时起，我们就着手筹划续修十二房宗谱，除了前述原因外，还有一个缘故，就是借续谱成书之机，以书为凭，联谊田氏族人，增进彼此间的了解和族谊，扩大共识，创造条件，抓住时机，能在不太长的时间内，合力共续巴东田氏善化联宗总祠之宗谱，以告慰列祖列宗在天之灵。

    之九，谱伴游子，情思故土。随着改革开放的深入发展和国家政治环境的优化及经济实力增长，我田氏善化宗祠十二房族人外出求学求职、务工的起来越多，扶贫迁徙的也渐次增加，他们可能因条件具备或其他原因在外乡异土择地而居、繁衍生息，这些远离故乡的族人，有谱在手，尽管年远代淹，他们都能从宗谱中找到自己的根脉，延续自己的苗裔，更为重要的是，宗谱也是他们的精神寄托，寄托着他们对故土的眷恋和牵挂。

    之十，谱袭祖制，世代永恒。华夏田氏，有着渊远流长的历史进程，与此，也创造和传承了自己的谱牒文化。现今见于最早的藏于南开大学图书馆的浙江萧山《欢潭田氏宗谱》四十八卷，始修于明洪武三十年（公元一三九七年）至清光绪三十年（公元一九零四年），凡十修。据粗略统计，分布全国各地田氏所修宗谱，并藏于部分高校及省图书馆（包括美国、日本）的写本、钞本、木刻本、活字本、石印本、铅字本计三十余部四百七十多卷，而流落民间的传抄本更是无以数计，这足见华夏田氏各分支的先祖们重视宗谱的编修和传承。史载：我巴东田氏早在十六世纪甚至更远的年代就有了记录、传承本宗族繁衍生息的典籍，至二十世纪四十年代，其间六次重修。在第五次重修时，议定每二十年修谱一次并成定制，而记入宗谱。时今，我们秉承祖制，续修巴东田氏善化宗祠十二房宗谱，意在传承历史，延续文化，使田氏宗族的宝贵精神财富不致于沉没于时间的长河之中。同时也期冀本房后世子孙不忘列祖，效法先贤，摒弃偏见，承上启下，与时俱进，秉笔续谱，使本房修谱大业屡世恒昌。

    列位族人：这次续修我十二房宗谱，既不是复古拉宗派，更不是复辟抢“山头”，一个基本的着眼点是我们光辉的历史和灿烂的文化，作为田氏子孙，不能忘记，更不能背叛，而是有责任把这个历史和文化记录、传承、续写下去，前事不忘后事之师，在记录、传承、续写的同时，从中及取丰富的营养，来促进我巴东田氏的家政建设，进而促进中华民族的中兴发展。

    列位族人：自古盛世修史，史载盛世，时今，我等能续修本房宗谱，也从一个方面反映了国运昌隆致祥，人民和谐安康的太平盛世，借此时机，寄语我十二房所有族人，摒弃偏见，戮力同心，和衷共济，鼎立相助，“智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”，以完成我十二房宗谱编修之业，则可上慰列祖，下惠子孙，千秋功德当成于斯时。

巴东善化田氏联宗总祠第十二房宗谱   

续修委员会

二零一零年八月