覃远新/文
长阳南曲艺人覃远新的文章《长阳南曲渊源浅谈》，对长阳南曲的源流和传承有第一手的调查和考证，是三峡民间音乐的重要文献，去年四五月间在长阳遇见他，特别要来电子文本看过。这篇文章已经发表在一本已经出版的论文集子里，贴在这里给喜欢南曲的朋友看看。
摘要：长阳南曲原称南曲，主要流传于长阳、五峰两个土家族自治县，而以长阳资丘镇为最盛，1962年定为现名，被《三峡民间艺术集萃》列为“无从考查其产生的曲种”之一。其流传历史现在大多沿用的说法是：流传200多年、龚复让是第一代艺人、田世庸是龚复让的嫡传弟子。笔者通过对多年收集到的有关资料研究发现：长阳南曲渊源于泉水田氏“弦诵诗书”、其流传历史可以追溯到明朝、田潮海应该是第一代艺人、田世庸不是龚复让的弟子。
长阳南曲的渊源包括文辞段子渊源、唱腔曲牌渊和流传历史等几个方面。本文主要谈谈长阳南曲的流传历史。
一，关于第一代南曲艺人龚复让
长阳南曲的流传历史现在大多沿用的说法是：流传200多年、龚复让是第一代艺人、田世庸是龚复让的嫡传弟子之一，主要依据是1962年、1979年、1981年三次南曲艺人会上到会艺人的口述。
参加三次会议的有哪些艺人呢？1962年主要艺人是覃秉令、王仁山、田科高、田卜栋、田明海等人；1979年主要对象是黄传珍、徐文生、田科高三位南曲艺人；1981年有黄传珍、田文前、孙迪光、王瑞生、田朗清、阳达泉、田明海、王兆艳、徐文生共九位艺人。前二次主要是采录段子、唱腔，1981年对南曲的历史沿革进行了深入探讨。有人说“南曲的出生不好”是有道理的，你看上面这些艺人除黄传珍、田明海、田文前三个人外，其余的要么是地主、要么是资本家、要么是反动会道门、要么是历史反革命。1978年，他们中的大部分人虽然摘了“帽子”，但还是心有余悸，有些话不敢说。这就给探讨南曲历史沿革造成负面影响。略举一例：“竹林七贤”当时排名为田文前、孙迪光、田卜栋、田明海、田科高、田祥交、田开冲。或者说“号称‘竹林七贤’丝弦班的田文前等七人。”就与实际情况不符。“竹林七贤”之一的田卜栋还健在。他说：“田文前、田明海不在‘竹林七贤’之列，另外两人应该是田科魁、田开棉。”田科魁，解放前重庆建华大学法律系肄业，当过民国时期长阳县县长覃守宜的参谋并随其起义。1952年，因历史问题定为反革命罪入狱，1981年他还在沙洋劳改。田科高是他胞弟，又是“竹林七贤”之一，为何不说？原因不言自明。再举一例:一般将田科高、田卜栋、徐文生并列为第五代艺人，而田少岩列为第三代。这也不对。因为，田科高是田少岩的幺儿子，田卜栋是田少岩的外甥，他们俩都是田少岩的弟子，而徐文生是从田科高学的。田少岩解放前是泉水湾大地主，田科高刚摘除地主帽子不敢说，所以造成南曲断代紊乱。
以上事例说明，关于南曲的流传历史，由于受时代、政治等多方面影响，我们以往了解的未必准确无误。龚复让是长阳南曲第一代艺人，也令人生疑。
笔者自幼学南曲至今三十多年，先后师从覃端九、孙迪光、徐文生、田卜栋、王瑞生等人，多次拜访欧阳达泉、田明海、王兆艳、田开冲等艺人，而田科高是我的岳叔祖父。
对于南曲的历史，我从小就怀有好奇心。南曲是那里来的？我曾经问过覃端九，他说：“泉水田家祖祖辈辈唱南曲。” 同样的问题我问欧阳达泉，他说：“南曲是田家屋里庸老儿传出来的。”后来有了《长阳南曲资料集》才知道庸老儿名叫田世庸。田家屋里即资丘田氏，又叫资市田氏、泉水田氏。
《长阳南曲资料集》关于龚复让的记录，值得一看。渔峡口公社的黄传珍当年78岁，回忆自己的学艺史时说：“我跟随父亲黄德煊学唱南曲，听父亲说，他是从资丘杨家桥向大毕为师的，而向大毕又是在资丘找龚复让学的。我现在用的这把三弦是向大毕做的，已有130年了。”资丘南曲艺人田文前（当年70岁）说：“我是找资丘泉水湾田少岩学唱南曲的，一路学的还有王仁山。田少岩是找田开池（外号‘池巴眼’）学的，据说田开池从师龚复让老先生。柿贝海棠堰雷家都是找资丘镇庸老学的。”田世庸是资丘镇南曲艺人田朗清（当年77岁）的父亲，田朗清回忆说：“我儿时就听父亲唱曲子，他一生带了不少徒弟。”黄传珍说得有鼻子有眼，田文前是据说，田朗清的言下之意，并不承认龚复让是他父亲的师傅。
田世庸是皮志强的外祖父，研究南曲的陈洪曾对他说：“老皮，长阳南曲的历史就只搞得到你家爷(土家人称外祖父叫家爷)那里哒。还有什么龚复让，根本就搞不清白。”可见得他也并不怎么认可龚复让的。“资丘地区的南曲艺人王仁山、王瑞生、田明海、孙迪光等人都曾说他们师傅的师傅是资丘镇的田世庸和泉水的田开池。”（《长阳南曲资料集》）如果龚复让不是第一代艺人，那么田世庸、田开池又是从谁学的呢？田世庸、田开池都是泉水田氏，是不是覃端九所说的“泉水田家祖祖辈辈唱南曲”呢？多年来我收集到的有关资料显示，很有可能。
二，泉水田氏、“弦诵诗书”、南曲
泉水田氏是长阳土家族自治县资丘镇境内人口最多、历史最悠久的姓氏之一。过去，在资丘古镇建有宗祠，所以也称“资市田氏”，宗祠遗址今被隔河岩水库淹没。泉水田氏始祖名田子贤，是四川人，明朝落籍泉水湾。因此，“资市田氏”也叫“泉水田氏”，泉水湾建有支宗祠，今遗址尚在。《田氏族谱》记载，田子贤是元进士，在当时的彝陵州任州长，明朝建立，隐居资丘泉水。田子贤墓址在今泉水湾村老坟园，有碑记。田子贤有四个儿子，潮江、潮湖、潮海、潮温。三子田潮海曾任浙江湖州知府。他的玄孙田纲加州同于广东香山，田伦曾在浙江象山任知县。长阳南曲的传入与泉水田氏祖先为官南方沿海密切相关。下面是泉水田氏前五代官宦简略史：
贤公,字学圣,原籍西蜀中州大坝北门。元泰定二年乙丑(1325)进士。至正年间(1341—1368)知彝陵州事,解组后落籍佷邑泉水乡。
田子贤的儿子：潮江，字奠九；潮湖,字泛五,官郎暑,屡辟不起; 潮海,字纳百,明任浙江湖州府知府,志载有声; 潮温,字冠西,郡庠生,授六品职衔。(以上《泉水田氏族谱》)
“田潮海, 明任浙江湖州知府,志载有声”《长阳县志·乡贤传》(民国25年)。
田子贤的孙子:光型,字可法,郡庠生;光灿,字焕春,官侍郎;光旭,字东坞,诰赠承直郎；
田子贤的曾孙:必珍,字鸿儒,廪生;必权,字季炳,恩荣六品,寿享128岁。
田子贤玄孙:田纲,字理三,加州同;田伦,知浙江象山县事,(他有四个妻子):黄氏、毛氏、涂氏、例授孺人姓氏不详。(以上《泉水田氏族谱》)
田潮海、田纲、田伦等很可能将南曲从南方沿海带回泉水。为什么这样说呢？因为在泉水田氏内有古老的用丝弦伴奏歌唱诗书的传统，叫做“弦诵诗书”。这个传统是他们当官的老祖宗兴起的，而且当了官也乐此不疲。泉水田氏后裔世代承袭，代代有品行卓绝、文艺可传的人。这些人有的当了官，有的善于写文章，有的当了幽谷隐逸。在光绪三年(1878) 长乐县知事郑敦祜所撰《长阳资市田氏族谱序》中是这样写的：“田氏素称彝陵望族,蜂房其户,庚粒其丁,弦诵诗书,簪缨罔替,至品行之卓绝,文艺之可传者代不乏人……田氏自元至正以来,继继绳绳, 后先辉映,或勋阶显、或文章著、或隐逸称,后世之昭前徽后而弗坠,信乎其不虚矣。”
这段话“弦诵诗书,簪缨罔替”八个字，内涵丰富。第一，它有弦乐器。“弦诵”:“弦, 弦歌。诵,读。古代学校里读诗,有用琴瑟等弦乐器配歌唱的,有只口诵而不用乐器的。后因以称学校教学。”（《辞海》1989年版1231页)第二，它有官宦。“‘弦歌’:《论语·阳货》记孔子学生子游任武城宰,以弦歌为教民之具。后来诗文中以弦歌为出任邑令的典故。”(《辞源》1044页)“簪缨”:“簪和缨,古时达官贵人的冠饰,用来把冠固着在头上.旧因以为做官者显贵之称。”(《辞海》)第三，它还是南曲。“弦诵诗书”为什么就是唱南曲呢?
首先，“弦诵诗书……”从段落来看既是讲读书又是讲的用琴瑟配歌唱，而长阳南曲艺人大都是读书人，少有文盲。
其次，长阳南曲有传统段子《讲四书》、《四子侍座》(取材于《论语·先进》)。演唱《讲四书》、《四子侍座》等南曲段子是弦诵诗书。
然后，取材于南曲戏文《琵琶记》的《饯行》、《思乡》和《扫松》,是泉水田氏南曲艺人的当家段子,流传历史最为悠久。“《清溪暇笔》:(高明)既卒,有以其(《琵琶》)记进者。上览毕,曰:‘《四书》、《五经》在民间,如五谷不可缺。此记如珍馐百味.富贵家岂可无耶?’其推许如此。”(《中国文学史》郑振铎著,团结出版社,下卷622页)“相传《琵琶记》在明初就得到明太祖的赏识,以之与《四书》、《五经》并提。”(《中国文学史》人民文学出版社) 上有所好,下必甚焉。当时的南曲人将《琵琶记》移植，改编成《饯行》、《思乡》和《扫松》。因此,演唱长阳南曲《饯行》、《思乡》和《扫松》也是“弦诵诗书”。有专家认为长阳南曲应该来源于“宫廷雅乐”，不无道理。
还有，资丘镇的民间文艺形式有山歌、十姊妹歌、丧鼓歌等，泉水田氏亦然，都不能称为“弦诵诗书”，惟有南曲用琵琶、三弦伴奏，唱词文雅如诗，可以称为“弦诵诗书”。
最后，“弦诵诗书”是泉水田氏祖先遗风，而田潮海、田纲、田伦等人在南方沿海当官，正是南曲兴盛的地方。
如果是他们将南曲带回长阳的，那么谁开风气之先，谁承袭而“簪缨罔替”呢？
三，长阳南曲流传之初始时间考
田氏前五代先祖,生死年月均曰“无考”。《泉水族谱》载，田子贤1368年隐居泉水湾，而道光本《长阳县志》、民国25年本《长阳县志·乡贤》均将田朝海的名字列于万历（1573—1620）内。田纲是加州同。“州同，官名，清代知州的佐官。与州判分掌粮务、水利、海防、管河诸职。”（《辞海》）田纲当官的时间应该在清朝，田伦是他胞弟当然也是清朝。而泉水田氏宗派“子潮光必单，庭万才阳益，九忠大国远，世开启文明，科第承先志，诗礼茂家声。”现在还只到“志”字派，计25代人，若按每代人20年计算，共500年。泉水田氏第2代祖先田朝海做官于万历年间是较为合理的。但是，具体时间还有待进一步考证。下面有一首明朝的诗《泉水春耕》让人觉得当时泉水有了南曲。这首诗载于乾隆本《长阳县志》，作者阙名。
“山涌蒙泉写绿川，农人俶载力新田。梅林半现参差瓦，草色初茵陇陌烟。云作上天泥霡霂，鱼游春水泛清涟。夏时好与偕东作，鸟弄嘤声杂管弦。”诗名“泉水春耕”，恰恰又有管弦，耐人寻味。编该志的知县李拔是乾隆十八年（1753）履任长阳县的。他说，“招徕河、黄草坪、木猪、峰山等处……实为偏僻之区，本职到任后，不时巡查。”巡查招徕河等地必须打道资丘，诗人因此身临其境。在他的和《泉水春耕》的诗中写到：“鸡犬桑麻民俗古，不须更向武陵行。”（以上乾隆本《长阳县志》）
在历史上,泉水、资丘一带,地处化外,其西南的容美土司是与之比邻的最大权利集团。长阳县的桃山、资丘是昔日容美土司水路出司的必经之路。“长阳地连容美诸峒,峒蛮每出掠,洪武中,长阳人谭天富击败之,乃选如天富者授以巡检职,以捍御诸司。”“崇祯十七年,土司唐镇邦乘李自成之乱,攻陷长阳县城。”(《长阳县志》民国25 年)从洪武中到崇祯十七年,约从1368年至1645年间,社会环境相对稳定,人民生活安逸,自给自足。在文化艺术方面有了更高的需求。
“从长阳南曲的演唱形式及艺人的文化素养方面看，它近似明代爱好昆山腔的清唱活动。清唱活动盛行于士大夫阶层，士大夫们除蓄家班搬演外，也亲自串演，但更多的是清唱自娱。”（《长阳南曲考论》王峰）这个观点讲得虽然很好，可是长阳僻处山陬，那里有什么明朝士大夫呢？思前想后只有田潮海有点儿像，因为田潮海是明朝湖州知府，有条件蓄家班搬演，亲自串演，清唱自娱，接着他把这种形式带回家乡长阳并在一定人群中流传下来，而现在长阳南曲艺人中有很多是他的子孙后代。
长阳南曲古称南曲。它的曲牌如果剔除那些杂牌小调（如《洋烟调》、《四季相思》、《杂货调》）和从其他曲种引进的曲牌（如《南路》、《西腔》））以后，它的本来面目就显现出来。[南曲头]、[南曲尾]、[垛子]、[上下句]、[渭腔]、[数板]等曲牌无疑是古老的南曲。除以上古老曲牌外，最常用的曲牌要数[银纽丝]和[叠断桥]。专家考证：[银钮丝]也叫[银绞丝]，大约兴盛于明代嘉靖、隆庆年间。到现在它的流传仍很广泛，尤其是在华北及江浙一带更多。[叠断桥]又叫[跌断桥]、[接断桥]等，是一首比较古老的时调。据考证它源于北曲，盛行于明末清初。还有[空约调]，它是由源于北曲的[叠断桥]和南曲[上下句]结合变化而来的。我们知道昆腔是明嘉靖年间久居昆山地区的魏良辅（1522—1572）集张野塘等民间艺术家之力，在原昆山腔基础上总结与汲取北曲艺术成就以及南曲诸腔长处，前后历经十年，建立起来的。改革后的昆山腔，熔南北曲于一炉。[空约调]也是熔南北曲于一炉的曲牌，它与改革后的昆山腔极为相似。
从长阳南曲的演唱形式、从艺人员条件、文化空间、唱腔体系以及整个南曲的历史大气候综合来看，田潮海把南曲传到了资丘泉水，时间在明朝。那么南曲是怎么流传下来的呢？
四，谁是田世庸的南曲师傅
资丘古镇是泉水田氏宗祠所在地，原本没有宗祠。明朝田氏先人借供奉“肖万寿”、“杨镇江”的“资市水府庙”为“礼让之地”。在田氏称为“田氏家庙”，而在市镇叫“公所”。道光辛丑（1841）资丘古镇东街的田氏宗祠修建完工，宗祠修得“雄压江关，秀夺牛斗，歌楼森列，梵刹高张。”（《田氏族谱》）说明当时田氏宗祠有南曲和其他文艺表演的专门场所――“歌楼”。而田世庸（1847-1920）还没有出生。
田氏后代，大都不能和他们的先人一样拜官膺爵。但是诗书世守，衣冠森列的却代不乏人。逐步形成了隐逸阶层。南曲的流传与泉水田氏后来的“幽谷隐逸”密切相关。
芝田先生别号五云甫,族名田瑞远。他的先辈都是读书人，但寿命都不长，五云甫七岁就死了父亲。由征田扶持读书补弟子员，后因考试不利而绝意科甲，“唯以泉石烟霞为乐,人号曰‘少游岩’焉。”
征田，因军功赏“承德郎”，他却不稀罕，《田氏族谱》称他是真能摆脱“名、利”二字的人。他的长嗣子光策、次子光勋都是读书人，家居无事，倡导建祠堂、修家谱。田恩远（1773-1840）正好率他的侄子天锡邀约征田同修家谱，但是旧谱散失，文献无征。于是，光策、光勋等人自备钱粮，跋涉山川，残碑断碣，稽考无遗。由五云甫等修撰成谱稿，征田收藏。征田临终对他子孙说：“谱稿要好好保存，不能随便交给别人。”道光辛丑（1841）田氏族长田大年等修家谱无从置笔，听说有遗稿在，想派人索取。田葵远当时在座，毛遂自荐去拿。田葵远连续去了十次都没有拿到，最后田葵远跪下来祝告先生的亡灵，发誓为先生树碑立传。光策被他的诚心感动，才将箱子打开，把全部谱稿交给了他。
田葵远，荆庄人。荆庄也叫田家坡。首先是田益科卜居，田九滔入庠改名多学庄。嘉庆壬申（1813）田葵远的祖父和父亲住到田家坡右坡，更名荆庄。从荆庄到资丘古镇约十华里。田葵远称荆庄“真足养林间逸致，助世外清高。”有诗云“花开花落无心管，只读传家五万书。”这同长阳南曲《高人雅士》“压尺锦囊书万卷，玉砚银瓶花几支。流水溪边问渔老，茂林修竹好吟诗”所表现的思想情趣如出一辙。
泉水田氏的隐逸的内心世界被田葵远的另外两首诗表露无遗，它与长阳南曲艺人表现出来的悠闲自得、与世无争的精神风貌极其相似。第一首是《花石清泉》：“天生花石水之涯，水流芳兮石自华。归隐游岩闲玩览，赏心知不让烟霞。”第二首是《横塘渔浪》：“横塘闲步兴悠悠，些子鱼儿任泳游。玩景汝成当此境，西湖旧志定重修。”《花石清泉》当然是表现出诗人清静无为的隐逸思想，而《横塘渔浪》除了表现出田葵远悠游林泉外，还表露出他要重修西湖旧志。西湖在浙江，田潮海、田伦先后在那里当过官，重修西湖旧志可以理解为田葵远想当官，主要意思是重修家谱。上面我们讲到道光辛丑田氏族长田大年等修家谱无从置笔，田葵远几经周折拿到谱稿。长乐县知事郑敦祜给田氏撰写序文，当然要以谱稿、口传家族史作依据，不可能闭门造车。自然，提供谱稿、口传家族史而又爱好文艺的隐逸们在序文中被大写了一笔。因为，他们的文艺爱好是老祖宗流传下来的。
回过头来，我们再来看长乐县知事郑敦祜1878年所撰《长阳资市田氏族谱序》。“弦诵诗书,簪缨罔替”指的是田潮海开先河于明朝，田纲、田伦等人玩丝弦，歌诗书，当了官也没有改变，田潮海、田纲、田伦都是以 “勋阶显”的人；“弦诵诗书”，“至品行高卓，文艺之可传者”是指五云甫、征田、田葵远等人，他们是以文章、隐逸著称的田氏后裔。覃端九说“泉水田家祖祖辈辈唱南曲”，并非孔穴来风。田世庸、田开池还有田启西（不是“西婆婆”雷氏）他们的南曲是祖传。又因为田世庸与田葵远邻近，年纪符合，田世庸的师傅很可能就是田葵远。
下面以泉水湾田少岩一支的南曲传承情况来考察历代艺人传唱南曲的师承关系、授艺环境特点。
田少岩,族名田明炼，是最著名的长阳南曲艺人之一，他因仰慕五云甫（号“少游岩”）而自号“少岩”。田少岩隐居泉水湾龙洞。龙洞四面皆山,中有泉眼三窟,因此得名，相传是块风水宝地,泉水田氏五代祖田纲安葬于此。田少岩在田纲墓前兴建宅舍，他的三儿子田科魁（1924-1999）说:“我的爹想当个隐者,龙洞的房子是专门为唱南曲做的。龙洞风水好,祖宗田纲也埋在那里。”田少岩的孙子田第政(70岁)说：“我的爷爷把龙洞的屋做起哒，想一个人去住哒玩，搞琵琶三弦。婆婆说：‘你一个人玩不行，要玩我们都去玩。’我就是在龙洞那个屋里出生的。”后来，除了族人之外，王仁山、孙迪光、田卜栋等亲朋也到那里学南曲，泉水龙洞是长阳南曲的流传中心之一。
田少岩学南曲师从族曾祖父田开池，是“族内师”；他的儿子田科高、田科魁师从于他，是“门内师”；田明海师从族兄田少岩，是“族内师”；田科广师从父亲田明海，他的儿子、孙子师从于他，号称四辈人的“门内师”。像这样的家庭还不少，如田启该、田文孝等都是几代人唱南曲。泉水田氏正是由“族内师”、“门内师”交替传承南曲的。现在作个流传脉络示意图：
田潮海—光型、光灿—必珍、必权—田纲、田伦—五云甫、征田—田葵远—田世庸、田开池、田启西—田少岩、田文贤、田文孝—田科高、田明海、田文前、田明彦
长阳南曲在泉水田氏艺人中世代流传,并传往族外，逐步形成长阳南曲最大的流派——泉水派。2004年,举办“长阳南曲师徒大赛”和2007年举办“长阳南曲大师赛”的统计资料显示,在资丘镇,泉水派艺人占70%。
“目前,中国对戏曲的研究,甚至中国音乐史的研究还处在开始阶段。大部分古典戏曲的曲作者人名不详。所以也就无法考定各本戏的产生年代……只能在某个作家的杂录中零星的读到关于他们的片言只语。但是,在一些地方志和家谱中去查找著名音乐家的传记,也许不无可能……为了找到这些音乐家的家族,就得查阅浩瀚的资料,而这一规模巨大的工作还有待于开始。”(《王光祈音乐论文集》人民音乐出版社) 查阅《泉水田氏族谱》，走访泉水田氏后代，从其历史和现状来看,泉水田氏是一个“南曲家族”，长阳南曲和泉水田氏有极深的渊源。
“长阳田氏,子姓浩繁,云散星居,历代迁于长乐者甚众。夫长乐界万山中……” (《长阳资市田氏族谱序》)历代迁于长乐(五峰)的泉水田氏后代,是否将南曲传入长乐,有待考证。
接下来再谈一谈龚复让。龚复让这个人首先是当时渔峡口公社的南曲艺人黄传珍回忆学艺史时讲出来的，说得有鼻子有眼。他说他师祖是资丘杨家桥的向大毕，而向大毕是在资丘镇找龚复让学的。下面首先把《长阳南曲资料集》中黄传珍传唱的南曲《昭君和番》与泉水派艺人王仁山、田卜栋传唱的南曲《扫松》作个比较，看看有何差异。
《昭君和番》45句，4个曲牌，84个衬字（呀、啊、哪等）；《扫松》81句，15个曲牌，42个衬字。《昭君和番》是黄传珍自称“三板斧”南曲段子之一，而45句词用了84个衬字，其用法除句头外遍地开花，因此别有一番风味。《扫松》是泉水派南曲的当家段子之一，行腔讲究在字上抠音（即依字行腔），衬字主要用于句尾，越少越好。据田卜栋讲，他师傅田少岩要求唱南曲行腔要干净利索，不要带些子呀呀哪哪的。
我们再来比较北调《悲秋》。向大毕所传《悲秋》与柿贝覃秉令唱腔相同。令老以北调《悲秋》唱得好而蜚声曲坛。泉水派《悲秋》与令老的《悲秋》在文辞上是完全一样的，在行腔、还头（间奏）、曲调长短等方面都有很大的差别，以致两派艺人不能同唱、同弹，或者你派弹、我派唱。但是，拿艺人各自的抄本工尺谱来比较，都有依据。
以上差别，原因何在？只有一种解释，他们各有师承。黄传珍讲向大毕师从龚复让，而向大毕所传南曲又与泉水派南曲各有师承，那么龚复让就不是泉水派南曲的师傅，换句话说，田世庸、田开池不是从龚复让学的。
总而言之，长阳南曲的流传历史比我们已知的要早，具体在什么时间还有待进一步考证，至少可以追溯到明朝万历年间。田潮海应该是长阳南曲第一代艺人。
无论是从南曲近200年的流传历史，还是由此上溯到明朝的流传历史来看，泉水田氏都可以称为“南曲家族”，而“泉水派”是长阳南曲最古老的流派之一。
当然，族谱、县志等古籍毕竟不是南曲史，虽然我们可以从中捕捉到一些关于南曲的信息，但还是显得比较零碎。例如从田纲、田伦到五云甫之间就有十代人的空白。而泉水田氏与南曲有重大关联的田潮海、田纲、田伦等人生死年限没有记载，有待进一步考证。再一个，笔者有心致力于长阳南曲的渊源探索研究，由于精力、财力、学识等多方面制约，难免捉襟见肘。作为一个痴迷于南曲的民间文化传承人，向大家谈一谈我所知道的长阳南曲渊源是分内的事，讲得不对的地方敬请批评指正。
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