续修凡例

    一、家之有谱犹国之有史，贵记实戒 滥，我谱自隋唐以前年代久远，世系难考，兹断自。宗顕公者，记其所及知也，属在本支，虽贫贱不敢弃，然辗转迁移采访难周者，限于势，非敢略也。

    二、偶见抄本载，吾族由舜传至。宗顕公为一百零一世之说，但其中脱落三十餘世，且世系每多牵强附会，考证为难，须知吾族以大舜之后，封于陈，仕于齐，食采于田，因以为姓，其由来固已，载诸鑑史良可追溯，历周而秦而汉，代有伟人，如田蚡、田何、千秋延年辈其功在史册，固昭然可考，但孰为旁亲，孰为直系，则源流莫辨也，兹姑不俱伦者，益宁缺无滥，亦孔子删书断自唐虞之义也。

    三、吾族班次曰：祖宗庆兴应，景儒茂仁宏，十字，为右恭祖创修家谱时，南宋高宗所赐，兹仍其旧者，遵祖训也，间有以十字太少，而私自增为二十字者，兹经决议删去，恐愈增愈杂，嗣后清理为难也。

    四、过去有将祖字派改用太字者，儒字派改用维字士字者，兹经决议一律照旧派更正，间有取名将字派倒用者，兹仍以字派贯之。

    五、派系图兼用欧苏两式，五世一翻，用直线以承上，用横线以示分支，便查览也，於五世六世接  处，依次序承接，并注明系某公之裔，恐同名淆乱也。

    六、图内各支，冠以居住地者，便查阅也，并於卷首将其支系及散居区域，列一简明表，便一目了然，将来续修采访，即可按图索引，免  此 次  无头绪，有大海捞针之苦也。

    七、图内派系乏嗣者，则注明（乏）字，如系迁出莫考者，则注明（未详）二字，  该支以后有接  处，不忍以为莫考而遗漏也。

    八、祖宗名讳，不可轻犯，我列祖名载於谱，彰明较著者，理当敬避，如有已犯者，或取音同义殊之字避之，即另加偏旁亦可，以后子弟从学取名，各宜谨慎。

    九、过继本宗子女，於其父下生子女行中，加书以某，过继与某为后，继父下书抱某之几子为嗣，一便查一认本也，至原采访册所混而不别者，仍闕。

    十、此次采访，多有未将生殁葬地开陈者，殊引为憾，兹仅据其有者而载之，缺者留待该支自注可也

    十一、谱清世系，非为观美，官爵必求实绩，节孝乃视素行，所登传赞，或为至戚录送，或为父老公举，未敢浮滥也。

    十二、吾族传代既远，人数日繁，其中有名字重复，彼此互犯者，应更易之，然相沿已久，不能悉考，姑仍其旧，以后五服之内不得同名，是亦权宜之一法也。

    十三、谱系纷繁，良非易事，须宽以时日，始能完善，族人急欲观成，付印迫促，难免错讹，识者谅之。

田氏谱序

    前人而有轨范，万世之下可遵循，后人而有光华万世之上愈显赫，箕裘棉延与天地同悠久，此世族名门所交相资於先后之间者也，夫莫为之前，虽美弗彰，莫为之后，虽盛弗传，即以欧阳之谱，苏子之族，雨不相下，令后之阅者，叹奇罕也焉，是谱，诚非粉餙之具，所以记祖宗事业於既往，励子孙心志於将来也，考田氏出妫姓，为陕西京兆路，蓝田县人，昔周武克商，封舜后於陈，春秋时，公子完敬仲奔齐，子孙昌大，食采于田，因而命氏，以才学荐於宋，交趾畏服，至明时肃靖海宇以来，思王虽云万里之外，而田氏子孙，犹以攘夷抚民得膺竉锡，读书之士竞斌斌焉，英俊奇特，何代无之，与玉轮争善彩，与迅雷争轰烈，与山川争流峙，其前后相盛矣乎，黔绅田庆懿凤冠麟角，尤为可爱，因宦游至蜀，偕僚友请序於予，予不敢辞，在昔孟軻有云：所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也，至哉言乎，夫乔木不过穷坏中一植物耳，及其将老则心朽质枯，反不得颉青柳、玩翠柏，若加以淲

淲风雷，未有不摧折者。田氏自隋唐五季，歷宋元以至於今，盖跨千餘载矣，乔木能经久若是乎，是乔木不足以拟田氏，其惟进之以圣贤事业乎，圣贤事业何如，忠尽於朝廷天下，则公羊传所谓安社稷利国家者也，爱写-於族人诸父，则杀梁传所谓杨父之美者也，友孚於族人兄弟，则左氏传所谓不废懿亲者也，乔木岂有此悠久意味哉。因引春秋义，以为田氏子孙亿万年无疆之庆，观田氏谱者，以为何如。

               旹 

    明正德时十五年（1520）庚辰冬中擀-吉旦赐进士及云南按察司—事前南京监察御史雾峰姚学礼序

田氏谱序

    帝王封建列辟，盟之以带---，赐之以圭璋，原以酬庸报功而承赐履者，为之开疆辟土，克广一统无外之规模，上以报朝廷，下以昌后裔，则封爵绵远，云—蕃盛，理势之当然也，否则硜硜自守，保本土而不足，焉能为国家安内攮外，滥胄朝廷封赏，坐废祖宗宏基，子孙未有不式微者矣，（余）以江东世弟，由翰林检讨，校士牂牁，巡试黔中，上游诸郡，世族颇多，及试黎镇丹阳，铜江思石，下游诸学，而族姓之蕃，人文之盛，惟田氏称最，询厥所由，而田氏子孙皆曰：吾祖汗马开疆，起於京兆，受赐黔南，（余）则疑之，以为世远言荒，弗徵而未可信，及访郡志并伊谱而参阅之，果自隋唐间，宗顕惟康父子，奉劝南来，由陕而黔，歷唐宋元明，田氏代产翼才，英雄奇特，载在国乘，如佑恭景贤辈不一而足，在昔南蛮猖獗，顽梗化外，而田氏诸公，闢疆拓土，控半壁於西南，劫贼平兄，服群蛮而一统，往往川楚外郡，每助援而多功，即以交趾要荒，且奉戡而--  定，保安番部，闕-不畏威而懐德，夜郎天末，尽属-抒诚而纳赋，所以祖先之武功赫濯，故子孙之文运丕昌，由前而论，尚有士承封爵，而绵河山之带礪者，绍宗功於既往，由今以观，更喜群攻士业，而夺郷之科名者，关祖泽於将来，勿谓田氏之族，如兹之箕絿绵远，弓冶流微，岂有忝於帝王封建之遗意也哉，（余）前在思江行署，谒少师公祠，因无—藉田，曾赋七言一律以誌感诗曰：天末江山想战功，千年遗朝-瘴堙中，餘威尚在安黔蜀，至牲犹能感孝忠，堂构有经贻后嗣，土田无--藉祀先公，使臣敬访思州旧，石鼎香飘树外风，兹在德新书院，取黔志复按之，不禁穆然，遐思低徊，田氏之-  与诸葛武侯俱千古不磨，因为田氏世谱一序，后之观者，愼勿谓予言为无稽也，是序。

                  旹
    大清康熙六十一年岁次壬寅孟夏月五日督黔学使张大受撰于贵阳公暑。

少师公家谱原序

    忆我祖宗，郡表雁门，源开京兆，发祥昌（盛），庆衍云（祁），自隋唐迄我炎宋，其间孝子顺孙，忠臣良将，炳蔚历朝青史者，夫固皆班班可考矣，溯所由传，要皆矢忠贞之血牲，成节义之顕名，凤池声远，（无）说礼敦诗，麟阁誉隆，悉皆请缨仗剑，振古如兹，於今为烈，屡邀帝眷，宠沫皇恩，念奇绩之难酧，世盟带礪，喜英雄之辈出，崇锡圭璋，以故分茅昨土，荣封遍楚蜀滇黔，仰渥承熙光于浴及祖孙父子，此诚开辟以来，所独盛而罕其传也，恩—承万世派衍千枝，世守思州，益敦忠孝，先年策瀘定播，不遗君父之忧，继且靖蜀寕黔，恪尽子臣之节，功云懋矣，福自申焉，步祖武於当年，固未敢私第多营，知有国而不知有身，计后昆之久远，亦必须贻谋燕翼，岂晰流而竞昧其源，此谱牒之所不能自己者，难谓穰且在周，功著司马，世传兵法之妙，田何居汉文擅儒林，家推易学之宗，--无俟谱牒之昭宣，而己识渊源之有自，然自今以往，由一世以及万世，世远言演，类於杞宋，俾无谱系於一朝，何以流传於奕禩，想予生平一十七征，讨贼平兄-，活万姓将焚之骨，开疆闢土，控东南半壁之天，正气贯星日，功烈著朝廷，匪懈惟事一人，豪侠甲乎四海，天下之人，罔不争颂而加美，焉得不虞，当时则荣，没则己焉者乎，顾谱之不可不修也，然顕於西者，派远莫稽而世於南者，暸若指掌，自宗顕公以及予躬，代越十四，歴世之出没鬣封，群公之宏猷伟绩，一一倍述，-成谱牒，令后之观者，如去祖宗未远焉，谱成之日，诸寮友咸稽首而致贺曰：此诚公门万世子孙，永远发祥之善编也，凡我子孙，自兹以始，务宜五世一续，十世再举，否则难免不孝之诛，祖宗在天之讉也，诚诵予之言，法予之志，毋以世远而不续，毋以派繁而不修，毋各亲其亲而遗分支之疏远，毋因贵尚贵而弃寒微於无名，庶畿子孙千亿，福禄攸同，昭忠义於百代，躋名位於三公，声誉扬乎四海，经纶著於九重凛凛微言，载在谱中，百甭子孙，其鍳愚衷是序。

        旹
       宋绍兴二十三年春正月吉旦十四世孙田右恭垂训於翠松亭。

宣抚公续谱原序

    壬子之秋，桂香月吉，田子儒铭，掛冠林下喟然而叹曰：子家谱世系，修於先少师公，今越八叶，未有序续之者，平居当以为憾，溯祖宗当年武伟文经，媲美百代，为臣则思忠，为子则尽孝，人伦无愧，天禄是崇，以故起凤腾蛟，香蜚翰院，青霜紫电，辉映云臺，家庭无乖侮儿孙，国家多慷慨节义，扫空王幕，四夷寳服，肃振朝纲，六宇奠安，黔山纪时著之功，青史有光昭之誉，前人之贻谋如此，后人独无志乎，予自髻龄受训时，即思人生世上，不能步武前贤，矜式后裔，有违祖父彝训，亦安用此鬚眉为哉，然犹恐黄卷无脾缓急，青萍可定邦家，奋袂戎行，力持忠义，平蛮剪虏，底定滇黔，仰沐皇恩，渥承优典，龙章累锡，鹊印频悬，--祖父以异等之崇阶，廕五子以世袭之恩命，宠遇极矣，予自分此身将终，老锋镝矣，乃者匈奴既灭，环宇肃清，后得枕蓆太平，优游林下，爰不揣荒谬，谨仿先代少师公旧谱，续修其后，千百万世，莫不厘然灿然，将见家声与国运偕昌，万世庆渊源之有自，气节与经纶并著，千秋衍名誉，於无疆，此则所厚望，抑亦少师公之灵爽所式慿也夫。

               旹
     明洪武壬子中秋后二日沱江宣抚使儒铭尚贤氏谨撰。

 

续光裕宗谱序

     田氏世族於黔南也，自隋文开皇间黔太守之宗顕祖始，而谱牒之昭垂於奕禩也，自宋重和初，赠开府仪之少师公始，其肇自虞姚，实大舜之苗裔於陈姓媯，奔齐改田，凡三易姓始定，至若居国也，乃数迁焉，分茅於陈自周王也，食采於田，自桓公也，移从於西安者，则汉高之世，而刺守於黔中，又在隋文之朝也，遡厥由来，卓卓可纪，非若杞宋无徴，犹虞远胄之谬焉，即右恭之所谱而徴之，亦皆名实之可据也，余虽不敏邀惠先灵，愿敦宗睦族，将萃合之思，时厪在念，刀登丙午贤书时，对公车游北上，有志未遑，及会试归来，由武溪边辰阳有沱江宗君，自蒋州遗一编，则右公之旧，而儒铭之续，而新详而核者，班班称纪载矣，远迩之血--，如出一系，祖宗之功德，可歷百年，累世之生卒出没，封墓邱原，梨然备举，余后阅郷贤故老，及採诸名公绅士所传记，有歷歷不爽者，敢述近代实禄，续入斯编，诗云:孝子不匮，永锡薾类，不有开先，谁与锡类，则斯谱也，明某為某系之啟佑，又明某為某系之统承，徽微轩輊，世世而后，必有体余续谱之志意，继而修之也。

               旹
     皇清康熙己酉岁嘉平月三十三世后裔泰遇赓飏氏记。

田氏宗谱序

      族之有谱，犹天之有文，地之有理，物之有攷，而郡之有志与史也，国无则治乱盛衰奚辩，郡无志则民情土俗安稽，物无攷则飞潜动植罔分，地无理与天无文，则东西朔南之高下，五行七政之消息，於何而察之观之也哉，族若无谱，其為愚昧，得无类是是以吾身，而上知曾祖父，下知子孙曾玄止矣，其能知缌麻兄弟之上四族下四族乎，即知缌麻兄弟之上四族下四族矣，其能知闔族之上四族下四族乎，不能也，不能则是缌麻而外，皆涂人也，呜呼，自始祖以来，曾几何时，而遂变為涂人，如此欲求孝弟之心，油然而生，詎可得哉，夫莫远於国而国有史，莫疏於郡而郡有志，莫博於物而物有攷，莫散於地，莫幽於天，而地有理天有文，族则明业、聚也、约也、亲也、近也，而反艰於谱系焉，岂非难其所易，而易其所难也哉，无惑乎，同源共本，不数传而涂人视之也，揆之孝子，慈孙之心，安乎否耶，岂族有万年之谓，何而忍令数传之后，竟等之悠悠之涂人也哉吾族旧非无谱也，有荒於久远，散於兵燹矣，犹庚子秋九月，座师黄悔巷--先生试録序所书，有黔虽新入版图，岂无田右恭安济火其人者，出而奏安攮之勋之句，眾共指颖曰：此右恭苗裔耶，悔巷--先生低徊久之，询予曰：曾有谱否？颖以实对曰：是缺也，缺而不补，贤者之责，又五年，颖处洛阳张臬司西席，一日亦以谱问，又十年，宦蜀群疑以為少师后问谱者，十有三四，又十有五年訒巷刘谦吉先生修郡志於旧志中，见吾家在隋有宗顕祖守黔，在唐有惟康祖刺黔，在宋有右恭祖世守思州，在元有谨贤祖宣抚思州，在明有仁智祖宣慰思南，其餘智勇兼全，文武并具者，如克昌祖、凤翔祖、右祥祖、儒铭祖等，不一而足，故訒巷先生特书曰：田姓二族一宣慰后自陕西，一给諫后自江西，科目相敌，而人丁不过抵宣慰后三十分之一，尝语颖曰：天下世家巨族，固自不乏，然求数千百后，光辉远映户口繁昌者，惟尊族為最，不修谱焉？，则前之祖德宗功，何以表现於后世，后之孝子贤孙，何以绍述乎前徽，则修之诚不可不亟亟也，今又十七年矣，夏四月次男仁淳，自贵阳禀报，谓会城逹官高士及縉绅先生，每以吾家族谱致询，而应答之际，有时词穷，是何人视為急，而己视為缓也，岂非於本末之间，未审轻重哉，因思一谱耳，所费几何，况以千狐之腋成一裘，万木之枝搆一厦，何难之有，乃相継谆嘱者，阅数十百人，歴四十八年，竟未举行，果事之难举歟，抑思之未悉，而行之未力歟，幸今者，天诱其衷，动多感触，遂若列祖列宗之督责於其前，仁人孝子之催促於其后也，爰议房族一二人，首行西北，次转东南，持薄遍告闔族，每处各将九世内外，详註一单，更从九世以上溯其始祖所自出之祖，给之依次--收，而薄内止记查考，俾无遗漏错乱，俟四面单齐，然后集族中老成人士，照宗顕祖以后字派，次第纂修，务使如日月经天，江河行地，令观者一目了然，乃请当道达官，位尊德重，学博才宏者赐序，登梓谱成，诣祠堂告祖毕，遣一人各賫一册，互相观覧，使人人周知根干，洞悉源流，噫嘻，百千年缺陷，一朝而补，不亦大快乎哉，或曰：谱修於他姓易，谱修於田姓难。他姓户口少止数十、多止数百，地方近不过百里，远不过千里，故修辑也易，田姓人丁多或至数万，少亦不下数千，地方远隔楚蜀，近介滇黔，故修辑也难，颖曰：无难也，周闈纵即万里，往返止须逾年，安见异地，不若同堂，千枝万派，不会归一源也哉，斯谱也，千万人孝之弟之心，应油然而生矣，以有不与天之文，地之理，物之攷，郡国之志与史，并垂不朽歟，是在吾族之高明者，有以共勷厥成焉耳。

             旹
    康熙丁亥秋前三日三十三世孙颖逢年氏撰於大衍堂。

察院公誥命

     奉天承运皇帝誥曰：言路之重而难也，擘划大计存乎诚，砥柱波流闗乎品，唯得端量纯贞之彦，耿立墀陛间，审固不挠，克光厥职肆有顕庆，宜其首承之，尔广西道监察御史田景新，学术深宏，器资光洁，巍科初擢，巌邑载更声蜚汾晋之间，名动殿廷之上，爰崇师锡，简置宪臺，而尔屹矣无阿嚼然不滓，衡平而参国论朝端共谅其赤诚，斧断以触官邪，儕辈亦惊其鐡面直，乃躬以对於天下，纸厥官以事余一人，夫尔黔郷，山峭气---盘东深固维尔嬗其奇秀，瑞於皇家，俾朕明目逹聪，去稂秀以卫嘉毂，尔与助焉，兹用覃恩，授尔资政大夫都察院右都御史，锡之誥命於戏国家置柱史十九以循吏谓其能行之能言之也，尔既行之有绩矣，坚尔英志，尽尔言懋哉，朕且允迪其德以大振中兴之志。

太僕寺公敕书（天啟壬戌进士）

    皇帝敕曰：夫藎执干戈以卫社稷，九死何辞，乃功欲献於麟图，而数足穷於鹏赋，忠谋弗售，惨祸巨膺豹略犹存，龙章特锡，赐尔兵部职方主事田景猷，间年通籍，职方简在金龟，幛内中军，雅志横戈紫塞，痛赤子之罹殃，悼生灵之涂炭，化毒雾為冷风，转肃杀為煦日，沐鐡枕戈隻手奔驰於箐瘴，刮肠沥血，丹忱宛化其凶锋，拨鵉坡之华选，蹈虎穴之危机，慷慨成仇，间关赴难，薄禄未沾，寸心徒赤，伤哉，其人已不可复作矣，爰稽国典，用佩皇恩，玄特封尔中议大夫，赠尔太僕寺卿，廕一子，入监袭之，誥命於戏，幸羽林之有后，千秋忠孝為模，仗华衮之归来，百代英魂不冺，庶其忻服，视此明伦。崇祯元年戌辰四月二十日敕，天啟三年癸亥奉敕抚水西四年甲子正月，殉难崇祯元年戌辰，朝廷悯殉难诸臣，立祠致祭，赠王三善兵部尚书，廕一子指挥僉事，世袭九年，赠太子保，赠田景猷太僕寺卿，封中议大夫，廕一子，恩监生。魂飞天上乾坤老，血染疆塲草木香，御赐忠臣庙聮。

前修祠堂记
 

    宗祠之建也，岂徒然哉，所以重本篤亲，使世世子孙，毋忘其所自也，益祖德宗功，酧报宜崇，而奉祀无地，灵爽何以慿依，支分派衍，而聚会无时，族属何以相联，由是思之宗祠之建，诚不容缓也，使不容缓者，而顾缓焉？将渐传渐远，祀典废坠，势必昧其所自，子孙日衍日繁，不识同出一源，势必秦越相视，重本篤亲之谓何，此固仁人孝子，所当惻然念也，我田氏封兹朗邑，其发脉由来，列祖之翼赞圣明丕绩茂著者，悉於郷贤，崇视家谱，已载详悉，按之可攷，此亦毋容赘述，第念吾家，世守兹土，英贤迭起，科名接踵，总皆吾，祖宗深仁厚泽，积德累功，其源远因之其流长也，為子孙者，岂可忘其所自哉，(爵)承先人之世职，荷恩德之倍深，久怀修举。崇隆祀典，奈资维艰，独力难支，是以有志未逮，爰是於壬申年仲秋月，恭值祭祀之期，偕我族诸公，步旧趾，覩兹土，平房一间，暗自太息乃幸我族诸公，不忘根本，繋念祖宗之嗣，燕饮之餘，咸谓（爵）曰:宗祠当修，（爵）起而拜曰：诸公既有是念，敢不踊跃以  从事，然不可空言，而不见诸事实，帰-署爰是编订簿书五本，将一本以作总簿，记出入，四房各安领首一人，各领一本，各房照户记名登簿，随即收领银钱，约集族众和同会议，选请良工，登山採办木料，搬运以至司城，安排制度，精细起造，旋僱募砖瓦石匠，烟砖瓦砌石工歷经十餘载，為首诸公，费尽艰难，厥功告成，纪名勒石，由是合我族众，安设神主，举行祀典，每至祭期，子子孙孙，整肃衣冠，设立条约，互相勤勉，俾知长幼之伦，咸敦礼义，亷耻之习，将祀事孔明，而我祖宗之精神，有以相通而不至杆隔，族属情谊，咸有相维而不至涣散，崇本篤亲，不亦在是乎，甚愿我族众，协力同心鼓励后之贤肖，念兹朴斵既勤惟其丹—之忱，更冀存心行事，务须对天地，质祖宗期无玷前型，共存报本之衷，则荣崇其先，自是光昌其后，勿賛引之矣，不揣鄙陋，肃佈无词，用垂永久。条约列后：敦孝弟、勤本业、睦宗族、端品行、谨戒為非、戒酗酒赌博、勿以强欺弱、勿唆讼滋事。以上数条，各宜遵守，如有违者，锺上之文，明训昭昭，按处之罪难逃也。 
 
      乾隆二十七年壬午岁季秋月吉旦宗孙祖爵拜撰

宗祠对联：

头门 汉马功垂麟阁古，率十姓以开黔立德立功在昔铭歷朝竹帛；紫荆花发雁门奇，控百蛮而袭爵世官世守於今重五土衣冠。
二门 三田德茂家声古，五土荣封世泽长，庙貌维新。掛袭太交恩易学，木乘春旺见荆花，木本水源。
绩著鼎彝勋槖笔，威昭黔楚剑磨天。左（敬宗），右（收族），
正殿  少黔自开皇三十五世冠裳远，守朗原洪武四百餘春绵绣长，（黔南第一世家）此匾是督黔学史张大授赠。

祭田录

    氏族之有祠堂，一若木之有本，水之有源也，是以仁人孝子之欲妥先灵，而酧祖德，故有祠堂之设焉，尝读礼，至春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食一章，尤其古人於酧德报本之心，至深且厚，则又非仅具祠堂焉已耳，窃思春秋享祀，消费必繁，苟无的欵动支，其何以尽孝思而垂久远耶，是则祠田之安置，尤属决不可少之措施也，幸吾族先达，不知费几许经营，已置祀田叁十亩，足供年中春秋享祀之费，其卓识远见，殊属难能可贵，寔為后来者，望尘莫及也，今率族谱告成，尤应将其產业地址，丘块，四至一一详载谱内，庶几后来者一目瞭然而便於管理耳。

     三十七世孙宗颢治农氏敬撰

谨将祭田列载於后

    官田垻一暇：左抵大路，右抵河沟，上抵儒富為界，下抵山沟為界，河沟对门另有田三丘河沟边土一块。上坝大小弍丘共五珯-。

阳桃沟一暇：左山上以帽盒山顶為界左抵应福界，右抵儒富界沟内抵仕位祖会田界，外抵大路本祠田界，右山上以瓦窑坝后山顶為界，左抵应釗界右抵大路，两山界内树木桐棬概系本祠所有。下坝大小叁丘共拾肆珯。飞燕卸书一段。

四礼芻言

    冠婚丧祭，四大礼也，先圣贤重其事，故於经传间详哉言之，考亭复斟酌订定，恊乎古而宜乎今，亦既尽美而尽善也，（余）族先人以诗书著称於斯四礼，尤不得不举其大纲，略其细目订為成规，俾使后之人步趋焉、肄习焉，绳绳不絶，慨然想见古礼而再覩於今日也。

冠礼

    古今重冠，所以责成也，男子十五以上，将责以為人子、為人弟、為人臣、為人少者之道也，必身及父母无期以上丧服，乃行此礼，冠而字之，敬其名也，人之所以立而无忝人道者，必自冠始，古今服制异宜，程子、朱子俱谓冠服，只用时制，明邱琼山，宋栗菴谓宜省三加為一加，则古礼无不可行也，告於庙，行於家，以勉训词延一二有德者為宾，使知所法，此礼不有俾於子弟乎？礼曰：筮曰、筮宾、告祖、陈设、加冠、醮礼、命字、视词。

婚礼

    婚礼，人道之始也，将以上承宗祀，下啟嗣续无敢不敬，男子自十六至三十，女子自十四至二十，可以嫁娶，必身及主婚者，无期服以上丧服，乃可行之，凡娶妇择婿须揣己之子女可以相配，门户可以相当，然后可以结婚，不可徒慕目前阀閲，贪财以贻后悔，胡安定曰：嫁女必须胜吾家者，胜吾家则女之事人必钦必敬，娶妇必须不若吾家者，不若吾家则妇之于归，必执妇道，至若纳币而勤重聘，妇未入门而婿已空乏，亲迎而望厚奩，婿未合卺而妇先惭忿，此则后患不少，知礼君子宜痛惩之。礼曰：纳采、纳币、亲迎（以上古之六礼之三）、见舅姑、庙见、謁舅姑。

丧礼

    丧以送死，人子一生大事，止此一节，此而不慎，悔无及矣，故君子居丧未葬读丧礼，既葬读祭礼，惧其礼之弗备也，第泥乎古未可行之於今，孔子曰：丧具称家之有无，子思曰：有其礼无其财，君子弗行也，有其礼有其财，无其时，君子不行也，然则人子送死凡附身附棺治壙等项，极须细心检点，此外因时制宜，以致其哀痛无己之诚焉，可也。礼曰：初丧，既绝，男女擗踊而哭，去华餙，披髮，徒跣，讣吉亲友，设尸床，沐浴，孝子夜寝尸旁。小歛宜速，治棺。大歛，古人用三日，署天则宜从速，成服，朝奠，夕奠，治葬，祠后地，题主，虞祭，初虞用刚日，再虞，柔日，三虞，刚日，朞小祥，服练服，再朞大祥，即行附礼，襢祭，自丧至此凡二十。祭礼，祭礼者所以追养乎祖先也，子孙之精诚，与祖宗之灵爽，默相感召，有其诚，斯有其神，论语所谓祭如在非虚语也，古人有田则祭，无则荐，贵与贱各尽其礼，爰即今时之祭，参酌先贤之礼，期於不烦不僭，庶得各尽水源木本之念也。礼曰：宗祠时祭（古者，冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭称祖，四时之祭用仲月，今止用春秋雨祭亦以仲月为率）；告期（於祭之先一日下午行之）；日晡省牲；陈设（祭日夙典陈设，一切祭物祭器）；降神参神（貭明盛服，就位先行降神礼，然后参神）；初献、亚献、三献，行侑食礼，饮福受胙，辞神，族众餕餘。以上冠、婚、丧、祭四礼，兹谱仅载纲目，俾后人知其礼意，至於仪节之详未及备禄，行礼之际，自有文公家礼，班班可攷也。