观点一:土家族

思州田氏及其族属 <论思州田氏与元明思州宣慰司> 

    作者田敏,1964年生,中南民族学院历史文化学院副教授,历史学博士

    思州之名始于唐代贞观四年(630),因其地有思邓水而得名.唐代思州地域,《元和郡县志》卷30云"管县三,务川,思王,思邓",治务川(今贵州沿河). 宋代《方舆胜览》曰:"大观元年(1107),蕃部长田佑恭愿为王民,始置思州."宋代思州虽几经变化,仍只有三县,即务川,安夷,邓水三县.但比之唐代思州,范围也有所扩大.宋代思州的地域,北起务川,南抵三穗,西迄凤冈,主要在今黔东北一隅. 

    田氏何时人思,人思始祖是谁,文献所载甚多.嘉靖《贵州通志》等载:唐有天下,田氏始祖克昌险巴峡,绝志宦游,从事商贾,遂卜筑思州,说明人思田氏始祖应为唐代的田克昌.嘉靖《思南府志》等又云:隋开皇二年(582),田宗显为黔中太守,后险居巴峡,唐高宗时,其四世孙田克昌卜筑思州.又将田氏始祖推至隋文帝时的田宗显.田氏在北宋末年田佑恭时得到较大发展,诸籍皆称,大观元年(1107),田佑恭始建思州.田氏在北宋末年受封为思州刺史,此后承袭数代.事实上,思州田氏有确切记载的历史也应该就是从田佑恭开始的,故《明史贵州土司传》载元明思南,思州土司田氏乃宋田佑恭之后,"世有其土".田佑恭受封后,屡次出征,为宋王朝平叛,得到了宋王朝的嘉奖与信任,同时也扩展了自己的势力.特别是政和五年(1115),田佑恭率三万大军征滇南晏州夷卜漏,为宋朝立了大功,所以田佑恭可以说是思州田氏历史上的开拓者. 

    思州田氏的族属问题,学术界有认为是苗族的,有认为是汉族的,也有认为是土家族的.  

《民族研究》2001年第5期

    从宋代诸籍的有关记载看,田佑恭应非汉人.《舆地纪胜思州》云:"徽宗即位八年(大观二年),西南夷蕃部长田佑恭愿为王民,始建思州."又,成书于南宋的《续资治通鉴长编纪事本末》卷141引《赵适行状》载:"思,黔州巡检田佑恭,本思黔夷,所部土丁药箭手,悉其种族,轻捷习山险,知夷中事."《宋史赵道传》也载,赵通于宋徽宗政和五年(1115)奉命征讨卜漏,田佑恭奉调率所部从征,故(赵适行状》记载了田佑恭征事.很清楚,这些地道的宋代文献,都明确记载田佑恭是少数民族而非汉人。

    从有关历史记载看,自南朝萧齐以后,黔州彭水一带一直就有田姓"蛮族"活动的记录.《南齐书蛮传》云:"永明初,向宗头与黔阳蛮田豆渠等五千人为寇,巴东太守王图南遣府司马刘僧寿等斩山开道,攻其寨,宗头夜烧寨退走."乌江下游史有黔水之称,此处所谓黔阳蛮,即指渝东南彭水,酉阳,秀山一带"蛮族".《周书李迁哲传》又云:"黔阳蛮田乌度,田都唐等每抄掠江中,为百姓患,迁哲随机出讨,杀获甚多.由是诸蛮畏威".李迁哲其时镇守白帝城(今重庆奉节),由此可见,"黔阳蛮"的活动范围还包括峡中地区.南北朝时期,峡中地区的田氏者与当地冉氏,向氏等,势力很大,《周书蛮传》,《北史蛮传》均云:"有冉氏,向氏,田氏,限落尤盛.……更相崇树,fff称王侯.屯据三峡,断遏水路,荆蜀行人,至有假道者."峡中地区的田氏与黔
州彭水的田氏地域相连交错,无疑属同一族类.《元和郡县志》卷30载:"黔州,……本汉涪陵蛮田思鹤以地内附,因置奉州,建德三年,改为黔州,隋大业三年(607),又改为黔安郡."田思鹤的归附,是黔州田氏首次归顺中央王朝.黔州"黔阳蛮"田氏在峡中地区的活动,与田佑恭墓志铭载田佑恭人思之祖田克昌脸巴峡,卜筑思州的迁徙路线是一致的,说明思州田氏在周隋时, 极有可能曾是峡中田氏的一个分支.同治《酉阳直隶州总志》卷3日:"彭水之人周隋,实自田思鹤归化而始,其前后如田豆渠,田乌度,田都广,田祖周,田罗驹等,并皆莱鹜之才,《北史》所谓夔开间首领以冉氏,田氏,向氏为之长是也.今此三姓唐以后半萃于思黔施酉等州,而佑恭者实黔阳田氏之裔."①《酉阳州志》的这一分析是符合实际的。

    根据以上史料分析,我们认为宋代思州田氏,即南北朝以来活动于峡中,渝东南甚至鄂西清江流域的"蛮族"田氏的一个分支.思州田氏族属应该是土家族而不是别的少数民族,主要根据有以下两方面:(1)从地望上看,峡中,渝东南,清江流域都是古代巴国的领地,其中峡中与清江流域为巴国东境,而川东南为巴国南境.《华阳国志巴志》载巴国疆域时云:"其地东至鱼腹(今四川奉节),……南极黔涪"即为证.田氏作为这里的主要"蛮族",应该就是土家族先民巴人的后裔.如《太平寰宇记》卷178云,(巴人)察君后裔"散居巴,梁间,即古荆,梁之境,五姓杂居,大约今巴,峡,巫,夔四郡是也".(2)从姓氏上看,南北朝时"w落尤盛"的"蛮族"大姓冉氏,向氏,田氏,连绵不绝,延至今日,仍是土家族中人数最多的大姓,思州田氏作为此中田氏的一支,应该也是土家族。


南北朝至宋重庆地区的蛮系民族—向氏,田氏和冉氏研究

    重庆三峡学院学报 杨明 (重庆市文物局) 

    从有关的历史记载看,自汉以来,田氏即为武陵蛮中大姓.王莽时,有五溪首领田强,强有子一6一十人,勇猛超人.田强曾以其三子将五万人下屯沉东,各筑一城,烽火相应.东汉安帝时有武陵澄中蛮田山,刘宋时有武陵蛮王田憧,萧齐时有武陵酉溪蛮田思甄,酉溪蛮王田头拟. 南朝萧齐时,今乌汀下游的武隆,彭水一带田姓蛮族活动频繁.《南齐书祥瑞志》记载,"建元元年(公元479年)十月,涪陵蜒民田健所住岩间,常留云气,有声响撇若龙吟,求之积岁,莫有见者.去四月二十七日,岩数里夜忽有双光,至明往,获古钟一枚,又有一器名掉于,蜒人以为神物奉机祠之".这里的古钟,也就是后来考古中屡屡发现的编钟,编钟与钟于的搭配,是古代巴人和后来的土家族分布区域内战国迄至汉代小型窖藏的一种定式,窖藏的主人应当属于巴人的范畴. 

    《南齐书蛮传》载:永明初,向宗头与黔阳蛮田豆渠五千人为寇,巴东太守王图南遣府司马刘僧寿开道攻其寨,向宗头连夜烧寨撤退.乌江下游史有"黔水"之称,黔阳即今酉阳,彭水,黔江一带,此处所谓黔阳蛮,即今渝东南彭水,酉阳,秀山一带的少数民族.《周书李迁哲传》云:"黔阳蛮田乌度,田都唐等每抄掠江中,为百姓患,迁哲随机出讨,杀获甚多,由是诸蛮畏威".李迁哲其时镇守白帝城(今重庆奉节),由此可见,黔阳蛮的活动范围还包括长江三峡地区. 北周保定四年(564年),"涪陵蛮"FN思鹤以地内附,因置奉州,建德二年(574年)改为黔州, 隋大业三年(607年)又改为黔安郡,黔州范围包括今彭水,黔江,酉阳,秀山一带.这是田氏首次归顺中央王朝,因此,同治《增修酉阳直隶州总志》说:"彭水之入周隋,实自田思鹤归化而始,其前后如用豆渠,田乌度田都蛮(唐),田祖周,田罗驹等,并皆梁驾之才,《北史》所谓爱开间首领以冉氏,田氏,向氏世为之长是也.今此三姓唐以后半萃于思黔施酉等州,而佑恭者实黔阳田氏之裔",这一分析是符合历史真实的.代,统治思州的土K FA佑恭,是现今渝东南,黔东北和湘鄂边一带田氏公认的祖先.秀山所见《田氏家谱》中,载有署宋人于观为其所写《墓志铭》, 主要叙述他在宋徽宗至高宗时为开辟今川黔边境的业绩,而未叙述田氏的来源.而明嘉靖《思南府志》卷一则述及田氏来源及佑恭之前一段世系,仍将田氏远祖追述为华夏汉族,显然是受汉族正统观念影响所致.黔南《田氏宗谱》记载田佑A的远祖kH克昌"唐高宗时乃涉巴峡",正与《周书》所记"黔阳万方数据蛮"在三峡地区的活动一致.由此可知,田氏的祖先为少数民族无疑,田氏与向氏一样,是自古居于渝东的巴人之后。
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荣兴评论: 

    比较能接受:"思州田氏,即南北朝以来活动于峡中,渝东南甚至鄂西清江流域的"蛮族"田氏的一个分支" . 564年(田宗显生与563年),田思鹤以地内附,因置奉州,建德三年,改为黔州。 
    然而其直接说是土家族的论据不够:地域不能说明问题.总有迁徙;以现在田姓多化为土家族来反推,成了循环论证。

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观点二:苗族

槃瓠与田宗显的传说

    <沿河土司演变史>  张体珍,贵州省沿河土家族自治县地方志办公室

    盘瓠，也写作“槃瓠”，是中国古代神话中的人物。传说远古高辛帝时，“时帝有畜狗，其毛五采，名曰盘瓠”。因戎吴将军作乱，高辛答应谁能斩下吴将军之首级，就能封邑赏金，把公主嫁给他。盘瓠咬下吴将军首级而归，“帝不得已，乃以女配盘瓠”。后“盘瓠”音转为“盘古”，成为中华民族的祖先。北魏郦道元《水经注.沅水》：“蛮夷，武陵郡夷即盘瓠之种落也。”

    关于盘瓠的传说，《后汉书·南蛮西南夷传》所记如下：

    昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃饬募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。下令之后，槃瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。帝大喜，而计槃瓠不可妻之以女，又无封爵之道，议欲有报而未知所宜。女闻之，以为帝皇下令，不可违信，因请行。帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，负而走入南山，止石室中，所处险绝，人迹不至。于是女解去衣裳，为仆鉴之结，着独力之衣。 ……经三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死后，因自相夫妻。织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形。 ……其后滋蔓，号曰蛮夷。

    在西南少数民族地区，槃瓠不仅是一个征战有功的战神，而且还是最早栽培水稻的始祖。田氏的族源根据历史记载和民间传说，应是槃瓠蛮后裔无疑。樊绰《蛮书·卷七》：“槃瓠皮骨，今存黔中田、雷等家，四时祀之。”槃瓠的传说，后来逐渐演变成田宗显的传说。

    在田宗显以前，田氏已成为巴渝之大姓，北周保定四年（564年），并有涪陵郡（治今彭水）“蛮帅”田思鹤“以地内附”。随大业三年（607年）“黔安蛮”田罗驹起义，武侯骠骑将军郭荣带兵镇压。 《周书》记载：“蛮者，槃瓠之后，族类蕃衍，散处江、淮之间，汝、豫之郡。凭险作梗，世为寇乱。逮魏人失驭，其暴滋甚。有冉氏、向氏、田氏者，陬落尤盛，余则大者万家，小者千户，更相崇树，僭称王侯，屯据三峡，断遏水路，荆、蜀行人至有假道者。”

    关于田氏的族源，有人说为巴人（廪君）的后裔，还进行了一翻论证，说田氏是由古代板盾蛮中的郑姓演变而来的，实属主观意测，毫无依据可考。实际上，廪君蛮与盘瓠蛮由于长期杂居，在文化上早已难也分辨，唯有一点不同的是，他们的图藤对象不一致。巴人的图藤对象以白虎为主，而盘瓠蛮的对象为狗为主。但也有相同的地方，如蛇和树。

    过去，田氏家族有几条规矩：第一，不许骂狗日的；第二，每年收谷子吃薪，要把米饭抬给狗先吃；第三，田家人打发姑娘当送亲客，到男家不许吃饭，只许喝酒，其原因就是田家祖祖辈辈世代相传，田氏先祖田宣慰（田宗显）会变狗，谷子就是他带来的。

    相传在很久以前，有个少数民族头领，名叫金头和尚，武艺高强，皇上拿他无法，百般苦恼。一日，皇帝对满朝文武大臣说：各位大臣，金头和尚不服朝庭王法，谁敢前去捉拿？有三位武官冉宣慰、杨宣慰、田宣慰齐声应道：启禀主上，我敢前往。皇上道：好！尔等真敢前去捉拿，只要提头来见，我愿以三个女儿相许，封为驸马。

    三个宣慰领了圣旨前来捉拿金头和尚，结果三人都不是金头和尚的对手。田宣慰思量，硬来不行，只得另想办法。一日，他变了一只雪白的海爬狗突然爬在金头和尚未面前，摇头摆尾。他不仅长得逗人喜欢，而且在紧急关头，为金头和尚刺探军情，得到了金头和尚的信任，每次出外打仗，都把这只狗带在身边，白日夜晚形影不离。

    他看到时机已到，乘金头和尚正在解大便时，冷不防，冲上去就是一口，将金头和尚的下阴咬到就不放，撕得金头和尚在地上滚来滚去，直至死去。这时，冉宣慰和杨宣慰便乘机上前一刀，就提了金头和尚的头。

    次日，三个宣慰来向皇上请功，都争先恐后的说金头和尚是自己斩的。当皇帝问到田宣慰时，田宣慰便从头至尾的把他斩金头和尚的经过陈述了一遍。待田宣慰讲到他会变狗的法术时，皇帝说：“你说你会变狗，那你就当场变给主上看吧！”田宣慰说：“变，可以。但变了以后皇上不能笑。”皇帝问：“为什么？”田宣慰说：“皇上笑了，我就转不到人身了。”皇帝说：“那好，我保证不笑。”突然间，田宣慰脱下外衣在地上一滚，只见一只雪白的狗，爬在皇帝有面前，摇头摆尾地。皇帝感到真稀奇，忍不住一口大笑起来，猛然想起不能笑，但也来不及了。皇帝只好给田宣慰封赠两句：田宣慰你白天是人，晚上是狗。只见狗翻身拜道：“谢主龙恩”。皇帝便当场封三个宣慰为驸马。从此，田宣慰、冉宣慰、杨宣慰就成了三姨夫。

    事隔不久，皇帝就派田宣慰到国外去取经。田宣慰领了圣旨后，仍然变成一只狗浮过大海，到了外国。看到那里的人种了水稻，在我们中国还没有大米，人们吃的还是包谷杂粮，田宣慰于是想，我不如带点谷子回去吧！他跑进水稻里去打了几个滚，浑身粘满了稻谷。不料被当地人发现追来，他拼了命跑到大海边，眼看后面追赶的人快到了，他又只好跳到水里，浮过海，身上的谷子全被海水冲去，仅剩下他那还露在水面尾巴的谷子没有被冲掉，从此我们国家才开始有了谷种，人们吃上米饭。

    田宗显的传说显然是由盘瓠的传说演变而来的，说明田氏是盘瓠的后裔。由于田氏后裔长期与巴人居住在一起，与巴人的生活息息相关，逐渐同化成为一个民族，发展成为一个土家族的强宗大姓。


田氏家谱上田宗显的故事

    来源:田丰

    田宣慰族谱，屡次历序流万世。历朝圣祖吏记，传吾祖历代世驰名。今时不识先祖，忌宗枝渐远，无考文参考，删谱与后代。

    历序脉派祖祥，查原由木根。始祖舜虞为皇帝，杀战多苦，尧唐自招为驸马。先赐九男，后为君。虞帝后代，封为陈姚，姓改陈敬重；唐朝高祖后，又改姓胡。人住居南京波宁府，镇守后河东水门。

    天生先祖胡公满，敕封都元帅大将军。后出翰林胡登，又汉朝为驸马。又奸臣侵夺位，奔齐。又改胡茂楚，示德真主无一统，变枝列国战分争。始祖苦战于久，将田姓另改名辟疆，先祖姓安氏。自古恒规永至今，始祖大国齐宣王，他与孟轲同时入齐地。
涪
    天赐生贵子，名唤天王勇义臣，先昌与外国。王母娘娘动刀兵山海关上，却失王母抢印。复归营，金相印拿与他国圣主。日日忧天下，吩咐天王勇义臣，你若有能，人去得，封与大官，驸马洞庭湖中。往外国，假入宫做义兵，金相玉印搬回。转仍涪洞庭湖。见人封为大官心不足，要招驸马喜欢欣。又封陕西西安府蓝田县邑，子孙耕邑。属齐地客殿坝祖，分枝滥泥村。

    始祖七驸马又生宗显，田阁老，敕封后代田国公。只因金显和尚反圣旨，谕文武官职，谁人有能去拿获，封为大官驸马。吾祖有能，吩咐杨通表统兵十姓，冉奇高合营吾祖同出阵，辞谢君王就起营。离京自征陕西，起天鹅山境，和尚纷初与交，战十余合，势敌斗战见输赢。吾祖怒闷，设计祷告上帝与神圣，复战。莫非是天意，败战。赴走四川成都府。接阵战场重庆朝天门，奔小河江口。斗阵又败，走如云巡河，逃至思渠处。吾祖齐地，使礼营一程耒到石马，鱼米之地好安身。寻踪捕却踏访思渠住处，又接阵仍败，卖宗河东行，奔走思南万胜庄，追赶坐守将年。又逃至受水杨庄，舍身敌战，金显命归阴。

    金显和尚拿杀了，割下头耒去君。始祖，通表，冉奇高。始祖驸马身；奇高，酉阳一合八洞；杨家，播州一十八坪；先祖，思南一十八堡。

    佑祥名朝廷敕封，世代受皇恩，叔祖封宣慰思南州府内管兵民，封三祖田汝舟成都宣慰府衙门，汝城宣慰思南府。敕书诰命，垂名思阵，田管马户宣征上马，遇坝场思南尉，二十一年，七士天雅古记有重文。


麻阳漫水盘瓠文化现象考析

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    内容提要：漫水盘瓠文化现象是麻阳盘瓠文化的最集中最完整体现，保留完整的庙宇是其公祭祖神的场所，三神共祭体现其蛮汉文化合体特点，盘瓠图腾是农耕文化孑遗的象征，大端午是娱神悦人的祭祀盛会，祭祀所唱《根源歌》则是一部辰水民族迁徙史。

    关键词：漫水盘瓠蛮汉合体农耕孑遗辰水迁徙

    麻阳盛行的祖先崇拜，主要是崇拜和祭祀盘瓠，麻阳苗民认为盘瓠是苗人始祖，把盘瓠看成至高无上、主宰一切的尊神。锦江河沿岸，有十八处盘瓠庙及其遗址，其中建于清代光绪十七年（1819）的漫水龙王庙保存最完整，该村至今保留完好的盘瓠祭祀仪式，最能反映麻阳盘瓠文化现象特征。

    一、龙王庙：公祭祖神的场所

    漫水村位于锦江河南岸，与麻阳县城隔河相望。

    据传，原“龙王庙”于明朝永乐二年（1404），建在该村后四星塘驿道边，过往坐轿、骑马行人，如不下轿马，必起UU1001词语替换，吓煞路人。田姓族人认为庙建于驿道边欠妥，故迁建现址。 “北与县城对映，南与西晃接脉，碧波荡映古刹，百舸争流锦水，古木修竹成荫，钟声迎来香客，自然风光宜人，蛮风夷俗奇特。”⑴

    现庙为风火砖墙熬头式建筑，保留二间房屋和一间装有两只二十七米长龙船的船寮。右边堂屋正中神案上奉供着“本祭盘瓠大王位”等三块石碑牌位。石碑两旁上方木架上摆放着一对木雕龙头、龙尾，是每年五月龙船下水后装饰在两艘龙船上的饰物。堂屋前设有祭祖时杀猪用的岩盆，有两组石凳。 1957年以前，是漫水田姓族人公祭三座大王神的场所，现在是全村公祭神灵的场所。

    建庙五百九十多年以来，漫水田姓族人，每年春、秋两季都举行隆重的祭祀活动和民间龙舟竞赛。春季祭祀一般在农历正月举行，秋季祭祀在农历七月十五，龙船不下水，鸣锣不击鼓，河岸不插旗，只在庙中杀猪敬神，而且不聚餐，只分祭肉。五月端午划龙船，连续划三年，即偃旗息鼓停划三年，停划期间，只在庙中公祭，规模与春、秋祭祀相同。

    二、三神共祭：蛮汉文化合体

    漫水龙王庙，又叫“三座大王庙”，神堂中间供奉“本祭盘瓠大王位”，“盘瓠”左边是“本祭四官大王位”，右边是“本祭新息大王位”。三神共祭，象征苗蛮文化和汉文化的历史交融和同流合体。

    盘瓠是始祖神，居中间最尊神位。据传，高辛氏王宫一老妇人从耳朵中挑出“一虫”，“置之于瓠中，复以盘”，“俄顷化为犬，固名盘瓠”。 ⑵高辛之犬盘瓠，讨灭犬戎，高辛以少女妻之，封盘瓠氏。 ⑶“盘瓠得女，负而走入南山，止石室中。……经三年，生六男六女。盘瓠死后，因自相夫妻。……其后滋蔓，号曰蛮夷。”⑷由虫化犬，由犬化人（狗头人身）的盘瓠，被“杂处五溪之内”的“武陵、长沙、庐江郡夷”尊为始祖，每每“揉杂鱼肉，叩槽为号，以祭盘瓠”。 ⑸地处“五溪”腹地的麻阳，⑹尊奉“盘瓠”为自己的始祖，实际是蛮文化的继承。

   “新息大王”即东汉大将军马援，因他征蛮有功，汉光武帝封其“伏波将军”、“新息侯”。 “本民族的神可以容许异民族的神和自己并立（这在远古是通常现象），但不能容忍他们居于自己之上。”⑺因为他是外来神，所以居右偏位。东汉建武二十三年（47）“精夫相单程”起义，汉光武帝遣威武将军刘尚平乱，“尚军大败，悉为所灭”。建武二十四年（48），光武帝又“遣谒者李嵩、中山太守马成击之，不能克”。 ⑻建武二十五年（49）伏波将军马援请行，企图溯沅水入武溪，兵阻壶头山，马援染暑瘟病没。 ⑼后监军宋均“矫制调伏波司马吕种守沅陵长。命种奉诏入虏营”招抚，“群蛮遂平”。 ⑽按常理，作为敌人，马援不大可能成为“五溪蛮”的崇拜对象。然而，由于历史的偏见，“五溪蛮”一直是封建统治者欺压、绞杀的对象，也就形成了“五溪蛮”富于反抗的传统。而富有反抗精神的民族往往是崇拜英雄的民族。兵困壶头山时，汉军“士卒多疫死”，义军常常“升险鼓噪”，时年六十二的马援拖着重病的身子“辄曳足以观之。左右哀其壮意，莫不为之流涕。”⑾与汉军相持的义军人众，肯定也亲睹其壮烈。况且，“群蛮平”后，汉军远征士卒中，或病，或伤，或留守而滞留“五溪蛮”地，与当地居民交往、联姻，相互消融，“英雄”马援入驻盘瓠庙，成为理所当然。

盘瓤后裔反抗斗争与三峡盐业内在联系

    第22卷第4期(2004年第4期) 湖北民族学院学报《哲学社会科学版)

    任桂园 (重庆三峡学院三峡文化研究所)

    二,南北朝时期康君,盘靓后裔造反不断与三峡盐业的内在联系

    历代官修史书所撰《蛮传》及相关人物列传,多以炫耀朝廷武功为宗,但"蛮族"为何反叛,却绝口不提.原居住在武陵郡西部地区的盘瓤后裔"黔阳蛮",即所谓的"五溪蛮"中的一支,在东汉末年以后,业已聚居在今重庆酉阳,彭水等地带.据实地考察得知,早在东汉中叶及其后期,今彭水县东九十里伏牛山麓郁山古镇中井河畔已凿有老郁井,飞水井,灶河畔则凿有鸡鸣井,鹑井等盐井〔'],这对于原先散居在深山重阻,人迹罕至而又素不产盐的地区的所谓"五溪蛮"而言,无疑具有很强的吸引力.本为"五溪蛮",但由于其族逐渐迁徙聚集在彭水产盐之地及其四周地区,故而其后方有"黔阳蛮"之称.

    东晋末年至刘宋时期,所谓"黔阳蛮"更是逐渐向北发展,进人到三峡地区,其所居之地,正如《荆州图副》所云,已与巴东南浦县(即今重庆万州及湖北利川等地)接壤,而巴东南浦县长滩山麓河畔,时已拥有"修煮不绝"的井盐之利.由此可知,"黔阳蛮"向北发展之缘由,当亦不乏逐盐而居与贩盐方便的要素在.但由于封建统治者对视为"蛮寇"的少数民族一贯采取歧视政策和高压盘剥,故而其后进人峡江的黔阳田氏与巴东,建平二郡之向氏以及屯聚于胸忍之冉氏,方各自称王称侯,并曾多次联合起来, 屯据三峡,断遏水路,反叛朝廷.

    巴东,建平二郡之向氏,本为察君之后,散居在三峡地区东部深山重阻之地.刘宋孝武帝时期,建平蛮向光侯反,进犯峡川,结果兵败而退走清江.其①杨守敬蔡疏,熊会贞参疏,段熙仲点校,陈释桥复校.水经注疏卷三十七溪,谓雄溪,楠溪,无溪,酉溪,辰澳其一焉.夹溪悉是蛮左所居,故谓此蛮.南京:江苏古籍出版社,1989,案:据《水经注》记载:"武陵有五五澳蛮也."万方数据后不久,巴建蛮向宗头又率众造反.值得注意的是,都督八州军事之镇西将军,荆州刺史沉枚之,首先采取的措施竟是"断其盐,米"〔'〕,由此即可隐约得知,对于巴东,建平二郡之向氏一族,食盐如同粮米一般等同重要.至于向氏一族接连反叛朝廷,个中缘由,笔者认为,必然与食盐有关.刘宋时期,食盐管理体制仍然实行的是民营征税制.如前所论,百姓日用之食盐全由商贩自由贩运,至于居住在深山重阻中的所谓"蛮族",其日用食盐是根本无法得到保障的.鉴于此,"向光侯进犯峡川"和"向宗头又率众造反"以及其后所谓峡中"蛮帅田五郡等"反, 当亦与当时取盐贩盐等盐制之弊端和封建统治者的歧视政策有着直接的联系了. 及至北周建国前夕,三峡地区糜君后裔向白彪与向五子王等一反再反,而当时已进人三峡地区的黔阳蛮田乌度,田都唐等,亦每每聚众抄略江中,阻断水路,从中犹可知察君后裔之向氏和盘瓤之后的田氏,在朝代更迭,三峡领属关系变换之际,为争得自身的权益而活跃异常.到了北周明帝时期,聚居在胸忍县地的冉氏一族与信州(治今重庆奉节县)向五子王等又联合造反,奋起斗争,以致被陆腾镇压,搬演出一幕悲壮的历史惨剧,如若究其缘由,亦仍然与食盐直接相关. 由《水经注》所记北井县(今重庆巫溪县)之盐产为"建平一郡之所资",胸忍县有"盐井一百所,巴川资以自","巴东郡之南浦侨县西,溪映侧盐井三口,修煮不绝"[77,和《华阳国志巴志》所载巴郡临江县监,涂二溪之盐并为"一郡所仰"〔'〕,以及《太平寰宇记》引《荆州图记》所云"八阵图下东三里破上有盐泉,昔常取盐"〔'〕等等记载,我们可以了解到,自东晋及宋,齐,梁三朝,三峡地区的井盐生产有了较大的发展,盐业经济亦颇为活跃.正因为如此, 在朝代更迭,领属变换之际,亦即北周人主三峡地区之前,所谓峡江"蛮蟹"在取盐,贩盐等问题上很可能曾获得过短暂的自由,亦因此而迅速强大起来. 但随后三峡地区即纳人北周的版图.而北周统治者在盐业管理上是非常严格的.就其管理体制而言, 主要采用的是官营专卖制,尽管对食盐品种作了明确的区分,峡江地区所产之"散盐"又不在"官营专卖"之列,但北周王朝为资军国之用,不论何盐,如果有人要搞食盐贩运,都是要课以重税的.如此一来,被视为"蛮蛋"的冉氏,向氏,田氏等少数民族大姓,在取盐,贩盐上的自由,势必受到严厉的控制和打击.在这样的形势下,冉氏一族与向五子王等凭借信州鱼复与胸忍等县大江南北的险峻地势,修营52筑碧,联合反叛北周王朝的统治,则是情理中的事了.胸忍县自古以来即是峡中产盐大县,由于汤溪水经由产盐之地南流三十里即于汤口注人大江,盐运出井甚为方便,故而自陆腾屯兵汤口,剿灭冉令贤之后,为加强对该地盐业生产与运销的管理,有效地实施官营专卖,胸忍县治即由"跨其山阪,南临大江"的胸忍故城(今云阳新县城东去二十余里之旧县坪)搬迁至汤口右侧(今云阳旧县城),并逐渐建设成为一座新的县城,且改胸忍县名为"云安县".这很能说明,汤口所在的重要的经济地位与战略地位.有意思的是,聚居在今彭水,酉阳等地区的黔阳蛮帅田思鹤一族,却在陆腾剿杀冉令贤,向五子王等前两年,亦即北周保定四年(公元564年),主动以其地内附朝廷,因而与北周王朝取得了和解,其族所居之地,亦因此而被北周朝廷置为奉州,建德三年(公元574年)方改为黔中.这实际上与其地邻近彭水郁山,取盐贩盐尤为便捷,因而可以借此求得安妥直接相关。

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荣兴评论:

    田宗显&盘瓠,金头和尚&吴将军,何其相似也!
    樊绰《蛮书·卷七》：“槃瓠皮骨，今存黔中田、雷等家，四时祀之。”麻阳比邻凤凰,其漫水村田姓也是田宗显的后代?请知者告之。